（九五六）
(956)
주 한역 제목 자리에는 경 번호 「九五六」만 서고 경 이름이 없다. 팔리 제목은 경 번호와 경 이름(Vepullapabbatasuttaṃ)을 함께 단다. 저본 교감주는 대정 편자가 이 경을 S. 15. 20. Vepullapabbata와 같은 경으로 달았음을 보인다 — 편자의 비정이며 이 층의 판단이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 143.1은 「한때」로 곧장 열려, 이 경 팔리 본문에는 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(143.0과 143.1 사이를 읽어 확인했다). 한역은 개경 정형구 「如是我聞」을 갖춘다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.1
一時，佛住王舍城毘富羅山側。
한때 부처님께서 왕사성 비부라산 곁에 머무셨다.[불확실]
불확실 ① 王舍城은 정착형 「왕사성」을 썼다(정착어). 이름은 「왕의 집」이라는 뜻(王舍)이며 팔리 rājagahe(rāja+gaha, 왕의 집)와 같은 이름이다. 3분할 표는 王舍을 의역으로 가렸으나 §⑤가 왕사성을 정착어로 들므로 정착형을 따랐다. ② 毘富羅는 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별해 독음 「비부라」로 적었다. 판별 근거는 한자 자체에 뜻 풀이가 붙지 않는다는 것뿐이고 3분할 표도 유형이 갈린다고 했으므로 을 남긴다. 팔리형은 Vepulla / Vipula. ③ 山側은 「산 곁」. 팔리 143.1은 머무는 곳을 gijjhakūṭe pabbate(기사굴산)로 적어, 한역(비부라산 곁)과 머무는 산이 갈린다. ④ 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛=bhagavā, 王舍城=rājagahe는 짝이 선다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.1
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “일체의 행은 무상하고, 일체의 행은 항상하지 않고, 편안하지 않고, 변하고 바뀌는 법이다.
주 한역은 이야기에 앞서 결론(일체의 행은 무상…)을 먼저 선언하고 b25.1·c07.1 이하에서 되풀이한다. 팔리는 이야기 뒤(143.15~143.17)에 둔다. 팔리 143.6~143.7(Anamataggoyaṃ… 시작을 알 수 없는 윤회의 선언)에 해당하는 문장은 한역에 없다. 팔리 143.3의 호칭과 143.4의 응답(Bhadante)도 한역에 따로 없고 「告諸比丘」 한 마디에 접혀 있다. 無常=aniccā, 不恒=addhuvā, 不安=anassāsikā로 짝지어 보며, 變易之法은 팔리 143.15~143.17에 짝이 없다(한역이 한 항 더). 世尊·比丘는 [구속] 그대로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.2~143.5
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.6~143.7
니까야 대응 순서 다름 SN 15.20:143.15~143.17
諸比丘！於一切行當生厭離、求樂、解脫。
비구들이여! 일체의 행에 대하여 싫어해 떠남과 즐거움을 구함과 해탈을 일으키라.
주 이문: 大正 「求」 ↔ 聖本 「不」(求樂→不樂, 「즐기지 않음」). 저본은 大正이므로 「즐거움을 구함」으로 옮겼다. 다만 이 자리는 앞뒤 정형(厭離·離欲·解脫 세 항, b25.1·c17.1·c27.1)에서 離欲이 서야 할 자리에 求樂이 서 있다. 사전 厭離 표제의 뒤 글자 집계에도 「離欲 7 · 不樂 6」이 나란히 선다(사전 厭離 ①). 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않고 신고한다. 팔리 143.18은 nibbindituṃ·virajjituṃ·vimuccituṃ 세 항이고 한역은 이야기 앞에 둔다(자리바뀜). 當生=「일으키라」(당위는 어미가 진다). 於는 조사 「에 대하여」로 흡수했다. 厭離는 「싫어해 떠남」, 解脫은 정착어 「해탈」.
니까야 대응 순서 다름 SN 15.20:143.18
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名長竹山，有諸人民圍遶山居，名低彌羅邑。
“비구들이여! 지난 세상 때에 이 비부라산은 이름이 긴 대나무산이었고, 여러 사람들이 산을 에워싸고 살았는데 이름이 저미라 고을이었다.
주 過去世時=Bhūtapubbaṃ. 長竹山(Pācīnavaṃsa)은 3분할 표(의역)를 따라 「긴 대나무산」으로 옮겼다. 竹=vaṃsa(대나무)는 짝이 서나, 長에 짝하는 앞 요소 pācīna-는 통상 「동쪽의」로 풀려 長과 같지 않다 — 판정하지 않고 신고한다. 低彌羅(Tivarā)는 음역으로 독음 「저미라」. 한역은 이 이름을 산을 에워싸고 사는 사람들의 「고을(邑)」 이름으로 세우고, 팔리 143.9는 사람들(manussā)의 이름으로 세운다. 圍遶山居(산을 에워싸고 삶)는 팔리에 없다. 有諸人民의 有는 존재를 따로 세우지 않고 주어화했다. 邑은 「고을」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.8
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.9
低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。
저미라 고을 사람들의 수명은 4만 살이었고, 저미라 고을 사람들은 이 산꼭대기에 올라 나흘 만에야 갔다가 돌아올 수 있었다.
주 壽四萬歲=cattārīsa vassasahassāni(4만 해)로 같다. 팔리 143.11은 오르는 데 나흘(ārohanti), 내리는 데 나흘(orohanti)로 두 항이다. 한역 往反은 한 항이어서 「나흘 만에야 갔다가 돌아온다」로 읽으면 왕복 나흘이 되어 팔리(오름 나흘+내림 나흘)와 숫자가 갈린다. 往反이 오름·내림 각각을 압축한 것인지는 판정하지 않는다(두 항→한 항은 번역기법일 수 있어 함께 신고). 乃得의 乃는 「비로소」의 뜻이 실려 「만에야」로, 得은 가능(「~ㄹ 수 있었다」)으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.10
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.11
時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。
그때 세상에 부처님이 계셨는데, 이름이 가라가손제 여래·아라한·바르게 깨달으신 분·앎과 실천을 갖추신 분·온전히 이루신 분·세상을 아시는 분·위없는 분·사람을 길들이는 분·신과 인간의 스승·부처님 세존이셨고, 세상에 나타나시어 법을 설하고 교화하셨으니, 처음도 중간도 끝도 좋고, 뜻이 좋고 맛이 좋으며, 순수하고 한결같으며 가득 차 깨끗하고, 청정한 행이 맑고 희며, 열어 밝히고 드러내 보이셨다.[불확실]
불확실 ① 迦羅迦孫提는 음역으로 독음 「가라가손제」(전거: 팔리형 Kakusandha). 3분할 표가 5자 이상을 보류로 가렸으므로 이름임을 판별했음을 밝히고 을 남긴다. 世有佛의 有는 부처님이 계셨다는 존재 자체를 서술하는 자리라 「계셨는데」로 세웠다. ② 十號(如來·應·等正覺·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛世尊)는 확정 술어를 [구속]대로 썼다. 應은 단독 확정역이 없어 應供의 약칭으로 읽고(c12.1에 應供이 선다) 확정역 「아라한」을 가져왔다 — [불확실:확정역_부재]. 팔리 143.12는 arahaṃ sammāsambuddho 둘뿐이라 한역이 열 항으로 더 길다. 팔리 143.13(제자 한 쌍을 든 문장)은 한역에 없다. ③ 梵行清白의 梵行은 3분할 표(의역)를 따라 뜻으로 「청정한 행」이라 옮겼다(음의 梵行 慧琳 0698c19〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」). 확정 술어 표가 梵行을 정형구 행으로만 두고 낱말 확정역을 주지 않으므로 [불확실:술어·낱말_선택]. ④ 한자 흔들림: 한역이 같은 정형구 안에서 說法教化(여기) / 演說經法(c01.1·c12.1), 開發顯示(여기·c01.1) / 開示顯現(c12.1)으로 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. 初中後善=처음도 중간도 끝도 좋고, 善義善味=뜻이 좋고 맛이 좋으며. 出興於世=세상에 나타나시어.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.12
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.13
彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。
저 긴 대나무산은 지금은 이름도 사라졌고, 저미라 마을의 사람들도 스러졌으며, 저 부처님 여래께서는 이미 반열반에 드셨다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 고을을 b16.1·b18.1에서는 「邑」, 여기서는 「聚落」(c29.1 게송은 「村邑」)으로 쓴다. 통일하지 않고 邑=고을, 聚落=마을로 가려 옮겼다. 또 같은 부처님을 여기서는 「彼佛如來」, c05.1·c14.1에서는 「彼佛世尊」, b19.1에서는 「佛世尊」으로 쓴다(둘 다 [구속] 문자열). 般涅槃은 般이 pari의 소리를 옮긴 것으로 보아 정착형 「반열반」(독음)으로 적었다 — 3분할 표는 의역으로 가렸으나 저본의 한자 구성을 따랐다. 팔리 143.14의 Passatha(보라)에 해당하는 말이 한역에 없고, 한역은 「於今」으로 지금을 보인다. 亦는 조사 「도」로 흡수했다. 滅=사라지다, 沒=스러지다로 가려 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.14
比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。
비구여! 알라. 일체의 모든 행은 모두 다 무상하고, 항상하지 않고, 편안하지 않고, 변하고 바뀌는 법이다. 일체의 행에 대하여 싫어해 떠남과 욕망을 떠남과 해탈을 닦으라.
주 첫 이야기의 끝, 팔리 143.15~143.18과 같은 자리다. 한역은 네 항(無常·不恒·不安·變易之法)과 세 동사(厭離·離欲·解脫)이고, 팔리는 세 항(aniccā·addhuvā·anassāsikā)과 세 동사(nibbindituṃ·virajjituṃ·vimuccituṃ)여서 變易之法 한 항이 더 있다. 호격 「比丘」가 단수형(諸 없음)이어서 「비구여」로 옮겼다(b15.1은 「諸比丘」). 當知는 「알라」, 當修는 「닦으라」(당위는 어미가 진다). 皆悉=모두 다. 離欲은 한자대로 「욕망을 떠남」.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.15~143.17
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.18
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名曰朋迦。
“비구들이여! 지난 세상 때에 이 비부라산은 이름을 붕가라 했다.
주 朋迦(Vaṅkaka)는 3분할 표가 혼합으로 가렸으나 한자 안에 뜻으로 읽히는 부분이 없어 음역(독음 「붕가」)으로 판별했다 — 판별 근거는 이것뿐이어서 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 名曰=「이름을 ~라 했다」.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.19
時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。
그때 사람들이 산을 둘러 살았는데 이름이 아비가 고을이었고, 그때 사람들의 수명은 3만 살이었으며, 아비가 고을 사람들은 이 산꼭대기에 올라 사흘을 지나는 가운데에야 비로소 갔다가 돌아올 수 있었다.
주 阿毘迦는 3분할 표에 없는 이름이다. 한자 자체에 뜻 풀이가 없고 阿·毘·迦가 흔한 음역 글자라 음역(독음 「아비가」)으로 판별했다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 143.20에서 이 단계 사람들의 이름은 rohitassā인데 한역은 「阿毘迦」이고, 「赤馬」(Rohitassā로 대역주가 달린 이름)는 한역에서 한 단계 뒤(c09.1)에 선다. 즉 한역의 사람 이름 배열이 팔리와 한 칸 어긋난다(c09.1 서술 참조). 壽三萬歲=tiṃsavassasahassāni로 같다. 143.22는 오름 사흘+내림 사흘 두 항이고 한역 往反은 한 항이다(b18.1 서술과 같은 사정, 판정하지 않음). 經三日中: 經은 「지나다」, 中은 「~는 가운데」로 옮겼다. 遶山而居의 而는 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.20
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.21
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.22
時，世有佛，名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。
그때 세상에 부처님이 계셨는데, 이름이 구나함모니 여래·아라한·바르게 깨달으신 분·앎과 실천을 갖추신 분·온전히 이루신 분·세상을 아시는 분·위없는 분·사람을 길들이는 분·신과 인간의 스승·부처님 세존이셨고, 세상에 나타나시어 경법을 펼쳐 설하시니, 처음도 중간도 끝도 좋고, 뜻이 좋고 맛이 좋으며, 순수하고 한결같으며 가득 차 깨끗하고, 청정한 행이 맑고 희며, 열어 밝히고 드러내 보이셨다.
주 ① 拘那含牟尼는 한국 불교계 정착형 「구나함모니」를 썼다(정착어). 牟尼는 「성자·고요한 이」로 풀리며(음의 牟尼 慧琳 0436a07 「此云寂默也」) 이름은 구나함(Koṇāgamana)에 모니(muni)를 붙인 꼴이다. 정착어 확정은 정도평 님 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. ② 음역계통: 전거 표에서 팔리형 Koṇāgamana / Konāgamuni, 범어형(근대 비정) Kanakamuni — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 표의 ⚠다른 부(EA) 표지도 함께 둔다). ③ 十號·應(약칭)은 b19.1과 같이 옮겼다. 팔리 143.23은 arahaṃ sammāsambuddho뿐이고 143.24(제자 한 쌍)는 한역에 없다. ④ 한자 흔들림: 演說經法(여기)이 b19.1의 說法教化와 다르다(b19.1 서술 ④).
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.23
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.24
諸比丘！彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。
비구들이여! 저 붕가산은 이름이 오래전에 사라졌고, 아비가 고을 사람들도 오래전에 죽어 스러졌으며, 저 부처님 세존께서도 반열반에 드셨다.
주 한자 흔들림: 같은 부처님을 b23.1에서는 「彼佛如來」, 여기서는 「彼佛世尊」으로 쓴다. 名字久滅=이름이 오래전에 사라졌고, 亡沒=죽어 스러지다. 亦는 조사 「도」로 흡수했다. 팔리 143.25의 Passatha(보라)에 해당하는 말이 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.25
如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、求樂、解脫。
이와 같이, 비구여! 일체의 모든 행은 모두 다 무상하고, 항상하지 않고, 편안하지 않고, 변하고 바뀌는 법이니, 너희 비구들은 싫어해 떠남과 즐거움을 구함과 해탈을 닦으라.
주 팔리 143.26은 「Evaṃ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā…pe… alaṃ vimuccituṃ」로 접혀 있고(안쪽은 143.16~143.18에 되풀이), 한역은 펴서 쓴다. 팔리가 접힌 안쪽은 이 좌표에서 읽지 않았으므로 absent를 세우지 않았다. 이문: 求↔不【聖】, b15.1과 같다 — 대정 「求樂」을 「즐거움을 구함」으로 옮기고 신고한다. 汝等=너희, 當修=닦으라.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.26
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名宿波羅首，有諸人民遶山居止，名赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日中乃得往反。
“비구들이여! 지난 세상 때에 이 비부라산은 이름이 숙파라수였고, 여러 사람들이 산을 둘러 머물러 살았는데 이름이 붉은 말 고을이었으며, 사람의 수명은 2만 살이었고, 저 여러 사람들은 이 산꼭대기에 올라 이틀을 지나는 가운데에야 비로소 갔다가 돌아올 수 있었다.[불확실]
불확실 ① 宿波羅首(Supassa)는 3분할 표가 혼합으로 가렸으나 한자 안에 뜻으로 읽히는 부분이 없어 음역(독음 「숙파라수」)으로 판별했다 — 판별 근거가 약해 . ② 赤馬는 3분할 표(의역)를 따라 「붉은 말」(rohita 붉은 + assa 말)로 옮겼다. 그런데 대정 대역주는 赤馬에 Rohitassā를 달았으나, 팔리에서 Rohitassā는 앞 단계(143.20)의 사람들이고 이 단계(143.28)의 사람들은 suppiyā다. 한역은 앞 단계를 阿毘迦, 이 단계를 赤馬로 쓰므로 사람 이름이 한 칸 어긋난다 — 판정하지 않고 두 좌표에 신고한다. ③ 壽二萬歲=vīsativassasahassāni로 같다. 143.30은 오름 이틀+내림 이틀 두 항이고 한역 往反은 한 항이다. ④ 이문: 中【大】↔ 半【聖】 — 聖本은 「經二日半」(이틀 반)로 읽힌다. 저본(大正)대로 「이틀을 지나는 가운데」로 옮기고 이문은 여기에만 둔다.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.27
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.28
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.29
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.30
爾時，有佛名曰迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。
그때 부처님이 계셨는데, 이름이 가섭 여래·아라한이셨으며, 내지 세상에 나타나시어 경법을 펼쳐 설하시니, 처음도 중간도 끝도 좋고, 뜻이 좋고 맛이 좋으며, 순수하고 한결같으며 가득 차 깨끗하고, 청정한 행이 맑고 희며, 열어 보이고 나타내 드러내셨다.
주 ① 迦葉은 정착형 「가섭」. 이름의 뜻: 성씨(姓)로, 慧琳은 迦攝波를 「飲光」(빛을 마심)이라 풀고 천축의 큰 성씨라 한다(음의 迦葉 慧琳 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光斯則一家之姓氏也」). 팔리형은 Kassapa. ② 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다 — 十號의 나머지(等正覺 이하)를 펴지 않고 「내지」로 두었다. [생략표지]. ③ 應供=아라한([구속]). ④ 한자 흔들림: 開示顯現(여기)이 b19.1·c01.1의 開發顯示와 다르다. 「開示」는 「열어 보이고」, 「顯現」은 「나타내 드러내셨다」로 옮겨 구별했다. 팔리 143.32(제자 한 쌍)는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.31
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.32
比丘！當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。
비구여! 알라. 숙파라수산은 이름이 오래전에 사라졌고, 붉은 말 고을 사람들도 오래전에 죽어 스러졌으며, 저 부처님 세존께서도 반열반에 드셨다.
주 한자 흔들림: 「彼佛世尊」(여기·c05.1) / 「彼佛如來」(b23.1). 팔리 143.33의 Passatha(보라)에 해당하는 말은 없고 한역은 「當知」(알라)를 세운다. 호격 「比丘」는 단수형이어서 「비구여」.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.33
如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。
이와 같이, 비구여! 일체의 모든 행은 모두 다 무상하고, 항상하지 않고, 편안하지 않고, 변하고 바뀌는 법이다.
주 팔리 143.35는 「evaṃ addhuvā, bhikkhave, saṅkhārā…pe… alaṃ vimuccituṃ」로 접혀 있고 한역은 네 항을 펴서 쓴다. 變易之法은 팔리 세 항에 짝이 없다(b14.1 서술). 접힌 안쪽은 이 좌표에서 읽지 않았으므로 absent를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.34~143.35
是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。
그러므로 비구여! 싫어해 떠남과 욕망을 떠남과 해탈을 닦으라.
주 팔리 143.35는 「…pe… alaṃ vimuccituṃ」으로 접혀, 厭離·離欲 자리는 접힌 안쪽(143.18)에 걸린다. 접힌 안쪽을 이 좌표에서 읽지 않았으므로 absent가 아니다. 解脫=vimuccituṃ이 접히지 않은 끝에서 짝이 선다. 是故=그러므로.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.35
「諸比丘！今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反，我今於此得成如來、應、等正覺，乃至佛世尊，演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。
“비구들이여! 오늘날 이 산은 이름이 비부라이고, 여러 사람들이 산을 둘러 살았는데 이름이 마갈제국이며, 이 여러 사람들의 수명은 백 살이고, 잘 돌보아 백 살을 채울 수 있으며, 마갈제 사람들은 이 산꼭대기에 올라 잠깐 만에 갔다가 돌아오고, 나는 지금 여기서 여래·아라한·바르게 깨달으신 분, 내지 부처님 세존을 이루었으며, 바른 법을 펼쳐 설하고, 교화하여 적멸 열반과 바른 길과 잘 감과 깨달아 앎을 얻게 한다.
주 ① 摩竭提는 음역으로 독음 「마갈제」. 한역은 이름을 사람들이 사는 「國」의 이름으로 세우고 팔리 143.37은 사람들(māgadhakā manussā)의 이름이다. 팔리형 Māgadhakā / Māgadha, 범어형(근대 비정) Magadha — 전거 표가 둘 다 세우는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0434b01 「摩竭提者。或云摩伽陀。或云摩揭陀…」). 한자 흔들림: 같은 나라를 여기서는 「摩竭提」, c29.1·a03.1 게송에서는 「摩竭陀」로 쓴다. 또 壽(b18.1 등)/壽命(여기). ② 今日=Etarahi. 143.40의 muhuttena(잠깐) ārohanti·orohanti 두 항을 한역은 須臾往反 한 항으로 쓴다(번역기법, 뜻 같음). ③ 善自消息: 消息은 통상의 「소식」이 아니라 「(몸을) 돌보고 조절함」으로 읽었으나 다의어여서 [불확실:다의어_판별](전거 표에 消息 ↔ 범어 후보 varttāsukha 한 줄이 있으나 뜻을 정해 주지 않는다). 自는 自↔他 대조가 없어 단순 재귀로 보아 흡수했다. 得滿=채울 수 있다(得은 가능). 팔리 143.39는 yo ciraṃ jīvati so vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo(오래 사는 이도 백 살 남짓)로 한역과 구조가 다르다. ④ 我今於此得成…: 成은 「이루다」, 得은 획득으로 흡수해 「이루었으며」. ⑤ 「乃至」는 十號 이하를 접은 표지로 펴지 않았다 — [생략표지]. ⑥ 令得=「얻게 한다」(사역). 寂滅涅槃·正道·善逝·覺知의 나열에 팔리 짝이 없고 143.42(제자 한 쌍)도 한역에 없다. ⑦ 善逝: [구속] 확정역 「온전히 이루신 분」은 호칭이다. 여기서는 得(얻다)의 목적어로 서므로 호칭으로 읽히지 않아 저본대로 「잘 감」으로 옮기고 [불확실:확정역_오적중]을 남긴다. 覺知의 覺은 확정 술어 표가 정형구 행(vedanā)으로만 두므로 여기서는 「깨달아 앎」으로 옮겼다. 正法=바른 법. 演說=펼쳐 설하다.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.36
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.37
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.38
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.39
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.40
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.41
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.42
比丘！當知此毘富羅山名亦當磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。
비구여! 알라. 이 비부라산은 이름도 닳아 없어질 것이고, 마갈제 사람들도 죽어 스러질 것이며, 여래도 오래지 않아 반열반에 들 것이다.
주 이문: 磨【大】↔ 摩【聖】은 같은 말의 이체라 뜻이 갈리지 않는다. 當=미래·당위(「~ㄹ 것이다」), 亦는 조사 「도」. 한역은 자신을 삼인칭 「如來」로 가리키고 팔리 143.43은 일인칭(ahañca parinibbāyissāmi)이다. 팔리 「Bhavissati so samayo」(그 때가 올 것이다)에 해당하는 말은 한역에 없고 한역은 「不久」(오래지 않아)를 더한다. 한자 흔들림: 사람들을 b18.1·c23.1에서 「摩竭提人」으로, 나라를 「摩竭提國」으로 쓰고 게송에서는 「摩竭陀」로 쓴다. 磨滅=닳아 없어지다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.43
如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。
이와 같이, 비구여! 일체의 모든 행은 모두 다 무상하고, 항상하지 않고, 편안하지 않고, 변하고 바뀌는 법이다.
주 팔리는 세 항(aniccā·addhuvā·anassāsikā)이고 한역은 變易之法이 더해 네 항이다(b14.1 서술). 悉皆=모두 다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.44~143.46
是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。」
그러므로 비구여! 싫어해 떠남과 욕망을 떠남과 해탈을 닦으라.”
주 팔리 143.47은 「Yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ, alaṃ virajjituṃ, alaṃ vimuccituṃ」로 세 동사가 짝이 선다. 한역 「是故」(그러므로)는 팔리에 없고, 팔리의 alameva(마땅하다)에 해당하는 말은 한역에서 當修의 어미에 흡수된다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.47
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 143.48(Idamavoca bhagavā, 이것을 세존께서 말씀하셨다)은 게송 앞에 서고 한역 대응문은 게송 뒤 a08.1에 선다. 即=곧, 偈=게송.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.49
「古昔長竹山，低彌羅村邑，
“옛날의 긴 대나무산, 저미라의 마을과 고을,
주 팔리 143.50 앞 구절(pācīnavaṃso tivarānaṃ)에 짝이 선다. 한역은 「古昔」(옛날)을 더하고 Tivarā를 사람 이름이 아니라 「村邑」으로 쓴다. 한자 흔들림: 같은 고을을 산문에서 邑·聚落, 게송에서 村邑으로 쓴다(b23.1 서술). 村邑=마을과 고을. 이문: 村【大】↔ 林【聖】(林邑)이 있으나 저본(大正)대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.50
次名朋迦山，阿毘迦聚落，
다음은 이름이 붕가산, 아비가 마을,
주 붕가산(vaṅkako)은 짝이 서나, 팔리 143.50 앞 절(rohitassāna)의 사람들 이름은 아비가가 아니라 Rohitassā다(b28.1 서술).
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.50
宿波羅首山，聚落名赤馬，
숙파라수산, 마을 이름은 붉은 말,
주 숙파라수산(supasso)은 짝이 서나, 팔리 143.51 앞 절(suppiyānaṃ)의 사람들 이름은 붉은 말이 아니라 Suppiyā다(c09.1 서술).
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.51
今毘富羅山，國名摩竭陀，
지금은 비부라산, 나라 이름은 마갈타,
주 팔리 143.51 뒤 절(māgadhānañca vepullo)에 짝이 선다. 팔리는 사람들(Māgadha)의 이름이고 한역은 「國名」이다. 이문: 名【大】↔ 人【聖】(「나라 사람은 마갈타」). 摩竭陀는 독음 「마갈타」. 한자 흔들림: 산문의 「摩竭提」(마갈제)와 다른 한자다(c18.1 서술). 음역계통(팔리형 Māgadha·범어형 Magadha)은 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.51
名山悉磨滅，其人悉沒亡，
이름 있는 산도 모두 닳아 없어지고, 그 사람들도 모두 스러져 죽는다,
주 팔리 게송(143.50~143.51)과 143.52 사이에 이 구에 해당하는 게송이 없다(같은 취지는 팔리 산문 143.14에 있으나 게송 자리에는 없음). 名山은 「이름 있는 산」(명산)으로도, 산문의 山名 곁에 놓아 「산들의 이름」으로도 읽혀 [불확실:다의어_판별]. 이 층에서는 한자대로 「이름 있는 산」. 이문: 沒【大】↔ 歿【宋】【元】【明】(같은 말, 「죽다」). 沒亡=스러져 죽다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.51
諸佛般涅槃，有者無不盡。
모든 부처님도 반열반에 드시니, 있는 것은 다하지 않는 것이 없다.
주 a04.1과 같이 팔리 143.51과 143.52 사이에 이 구에 해당하는 게송이 없다. 諸佛은 「모든 부처님」, 有者는 「있는 것」으로 명사화(者)했다. 無不盡은 이중부정으로 「다하지 않는 것이 없다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.51
一切行無常，悉皆生滅法，
일체의 행은 무상하니, 모두 다 생겨나고 사라지는 법이다.
주 aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino에 짝이 선다. 팔리의 vata(참으로)에 해당하는 말은 한역에 없다. 生滅法=생겨나고 사라지는 법.
니까야 대응 같음 SN 15.20:143.52
有生無不盡，唯寂滅為樂。」
생겨남이 있는 것은 다하지 않는 것이 없으니, 오직 적멸이 즐거움이다.”
주 uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho에 짝이 선다. 한역 「唯」(오직)는 뜻이 실려 「오직」으로 세웠고 팔리에 이에 해당하는 한정어가 없다. 寂滅=vūpasama(고요해짐)로 짝지어 보며 「적멸」은 정착어로 그대로 썼다. 有生의 有는 존재를 따로 세우지 않고 「생겨남이 있는 것」으로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.53
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 143.48(Idamavoca bhagavā)은 게송 앞에 서고 한역 대응문은 게송 뒤에 온다. 비구들이 듣고 기뻐하며 받들어 행했다는 문장은 팔리에 없다. 팔리 143.54~143.59(dasamaṃ·품 끝·요약 게송·상윳따 끝 표지)는 편집 표지이며 한역 본문에는 없다. 所說의 所는 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 諸比丘=비구들. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 15.20:143.48
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.54~143.59