（九五一）
(951)
주 경 번호 「九五一」의 표기다. 저본 교감주(orig·cf. 동일)에 「[No. 100(344)]」가 실려 있으나 그것이 무엇을 가리키는지는 투입물만으로 판정하지 않는다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 않았다(미대응이지 없음확인이 아니다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333; 정형구 표 전권 1332회). 「如是」는 「이와 같이」, 어순은 한문대로 옮겼다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표), 소리로 옮긴 이름이며 「사위국」은 이 나라의 이름이다. 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 서며 판정하지 않는다(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역; 증언 대조가 아니라 전거표에 근거한 신고). 음의: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 舍衛를 정확하지 않은 형(訛)으로 보고 정범음 「室羅伐悉底」를 들어 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 하며, 善見律은 「舍衛」가 사람 이름에서 온 국명이라 한다. (2) 祇樹給孤獨園=3분할 표에서 보류(6자 이상). 이름인지 판별: 祇樹는 태자의 이름 소리 「祇」에 「樹」(나무)를 붙인 형으로 慧琳 0368a03이 祇陀·祇洹·祇園과 한 이름이며 태자가 그 나무를 불·승에 공양해 「祇樹」로 줄였다고 풀이하고, 給孤獨은 慧琳 0368a05가 「義譯」이라 한 뜻옮김(「無親屬…誓救孤獨」, 古經의 阿那邠邸와 같음)이며, 園은 뜻이다. 소리와 뜻이 섞인 하나의 이름으로 보아 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 기수=제타 태자의 숲(나무), 급고독=외로운 이를 돌보는 이(전거표 후보 Anāthapiṇḍika), 원=동산. 다만 「급고독」은 뜻옮김인데 정착형은 이를 음독한 꼴이어서(②와 부딪힌다) [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 풀어 쓰는 대안: 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. (3) 一時=「한때」, 住=「머무셨다」(佛이 주어이므로 존칭 어미). (4) 전거 파일 머리의 「大正 944」는 이 조각의 大正 951과 다르게 적혀 있으나 표제 적중(祇樹給孤獨園·舍衛)에는 영향이 없다고 보고 인용했다.
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處不生不死者。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「중생은 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 바퀴처럼 돌고 돌며, 괴로움의 근원의 끝을 알지 못하고, 태어나지도 않고 죽지도 않은 곳이 한 곳도 없다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3은 「佛」, 여기는 「世尊」, 0243a04.1은 다시 「佛」. [구속] 확정역 佛=부처님·世尊=세존을 각각 따랐다. (2) 比丘 음역계통: 전거표 팔리 후보 bhikkhu, 근대(편자 비정) Bhikṣu, 당대 후보 없음 — 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을, 希麟 0953b14는 같은 풀이를 든다. 확정역 [구속] 「비구」를 썼다. 諸는 복수를 「-들」로 흡수했고 告는 「이르셨다」로 옮겼다. (3) 「眾生無始生死」에는 於가 없다. 眾生을 뒤따르는 세 절(輪轉·不知·無有)의 주어로, 無始生死를 처소(「~에서」)로 읽었다 — 사전 無始生死 ① 앞 眾生 16/36. 용례는 사전 無始生死 ③ 칸의 sa264/0069b05.1 「於無始生死」와 sa265/0069c03.1 「眾生於無始生死」(於가 실린 형)이며, 이 읽기를 받친다. 다른 읽기(「중생의 시작 없는 생사」, 無始를 서술어로 봄)가 성립하는지는 정하지 않았다. (4) 長夜는 시간 부사 「긴 밤 동안」, 輪轉은 「바퀴처럼 돌고 돌며」 — 사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44/205, 輪轉 ① 앞 長夜 44/47로 「長夜輪轉」이 굳은 연결임을 확인했다. (5) 本際=「근원의 끝」: 사전 本際 ① 앞 苦之 31/34로 本際가 거의 늘 苦之 뒤에 선다. 용례는 사전 本際 ③ 칸의 sa133/0041c16.2 「生死流轉，不知本際」이다. 丁福保(사전 本際 ⑥, 후대·가장 가벼움)는 「窮極之始」로 푼다. 확정역이 없어 「본제」 음독을 피하고 뜻으로 옮겼으며 [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 「無有一處不生不死者」: 者가 「不生不死」 절을 닫아 「一處」를 꾸미는 것으로 읽어 「태어나지도 않고 죽지도 않은 곳이 한 곳도 없다」, 無有는 존재 부정이라 「없다」(「~이 있어」형 회피). 생략된 주어는 한문에 없어 넣지 않았다. 다른 읽기: 者=사람(「한 곳에서도 태어나지 않고 죽지 않은 이는 없다」). [불확실:격·태·구문]. (7) 전거표의 無始→anubhavati·不知→najani류 후보는 이 자리 뜻(시작 없음·알지 못함)이 한자만으로 서므로 펴지 않았다. 개경 인용부호 「는 0243a03.1에서 닫힌다.
如是長夜無始生死，不知苦之本際。
이와 같이 긴 밤 동안 시작 없는 생사에서 괴로움의 근원의 끝을 알지 못한다.
주 앞 0242c29.1의 「無始生死…不知苦之本際」를 되풀이하는 짧은 형이다. 眾生·輪轉이 없고 주어는 한문에 없어 넣지 않았다. 「如是長夜無始生死」를 「이와 같이 + 긴 밤 + 시작 없는 생사에서」로 끊어 읽었다. 다른 끊기: 이 구를 주제어로 떼어 「이와 같은 긴 밤의 시작 없는 생사(에는)」로 읽는 길 — 뜻은 크게 바뀌지 않으나 어느 쪽인지 한문만으로 정하지 못해 [불확실:구두·분절]. 無始生死·長夜·本際의 근거는 0242c29.1과 같다.
是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라: 『여러 존재를 끊어 없애고, 늘고 자라게 하지 말라.』」
주 (1) 是故=「그러므로」. 「比丘！」는 호격이며 한문은 수를 표시하지 않는다 — 앞 좌표의 청중이 諸比丘이므로 「비구들이여」로 옮겼다. (2) 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 如是=「이와 같이」, 學=「배우라」. (3) 斷除는 두 글자를 모두 옮겨 「끊어 없애고」(사전 諸有 ① 앞 斷除 16/115). (4) 諸有=「여러 존재」: 有를 존재(생존)를 뜻하는 명사로 읽었다. 확정역이 없고 뜻이 하나로 서지 않아 [불확실:술어·낱말_선택], 대안 「여러 생존」. 丁福保(⑥, 후대·가장 가벼움)는 三有·四有 등으로 헤아린다고 풀이하나 이 자리의 뜻을 정하는 데 쓰지 않았다. (5) 莫令增長=莫(금지)+令(사역)+增長(늘다·자라다) → 「늘고 자라게 하지 말라」(사전 諸有 ① 뒤 莫令 14/115, 增長 ① 앞 莫令 14/128). 늘고 자라는 대상(諸有)은 한문에 따로 없어 넣지 않았다. (6) 『』 안이 배우라는 내용이고 끝의 」가 0242c29.1에서 연 인용을 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 0242c29.1은 「世尊」, 여기는 「佛」. [구속] 확정역 佛=부처님. (2) 맺음 정형구 「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」: 사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903, 歡喜 ① 앞 所說 1151/1340·뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863. (3) 說=「설하다」(告=「이르다」와 한자가 달라 말도 가렸다), 已는 완료라 「-기를 마치자」로 흡수했다. 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로, 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행했다」. 諸는 「-들」로 흡수했다.