（九五三）
(구백오십삼)
주 제목 좌표(경 번호)다. 저본 「（九五三）」의 숫자만 옮겼다. 교감주(orig)·(cf.)에 「[No. 100(346)]」이 달려 있다 — 대정장 100번 346경을 가리키는 편자 표시로 보이나 저본 안에서 확인하지 못해 인용만 한다. 투입물 표기가 서로 어긋난다: 좌표·uid는 sa946, 저본 제목은 九五三, `_한문저본` 머리말은 「大正 953」, `_전거` 머리말은 「大正 946」이다. 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 신고한다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 모든 좌표의 대응 꼴을 확인하지 못한 「미대응(unaligned)」으로 두었다(「없음확인」이 아니다).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). `如是`의 `如`는 앵커상 비유·가정 표지이나 여기서는 지시 정형구 「이와 같이」의 일부라 따로 어미를 세우지 않고 정형구째 옮겼다. 我=나, 聞=들었다. 증언 미제공으로 대조하지 못했다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 「佛住」 1265회). 佛=부처님([구속]). 이 경은 같은 개념에 佛(0.3·0243a19.1)과 世尊(0243a14.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 확정역대로 각각 부처님·세존으로 옮겼다(한자 흔들림). (2) 舍衛國: 舍衛는 정착어(확정 「사위」)다. 지명의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「梵語訛也…義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城，法鏡經譯云聞物國。又善見律云舍衛者人名也…」 — 義譯으로 「없는 물건이 없는 나라(無物不有國)」, 「듣는 이의 성(聞者城)」, 「들리는 것의 나라(聞物國)」가 전하고, 善見律은 옛 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 났다고 한다(참고 지위, 인용만 하고 판정하지 않음). 전거 파일: 팔리 후보 `Sāvatthī` · 당대 범어 후보 `śravasthi`, 둘이 서고 갈린다 → 갈림 음역계통(판정하지 않음). 전거에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표시가 붙어 있다. (3) 祇樹給孤獨園: 5자 덩어리라 3분할 표가 「보류」로 두었다. 정사(동산)의 이름으로 판별했다. 음의 一切經音義(慧琳) 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 祇樹 「梵語也，或云祇陀，或云祇洹，或云祇園，皆一名也。正梵音云誓多，此譯為勝。波斯匿王所治城也，太子亦名勝，給孤長者就勝太子抑買園地為佛建立精舍，太子自留其樹供養佛僧，故略云祇樹也」, 같은 책 0368a05 給孤獨 「亦義譯也，梵云阿那陀，此云無親屬，巨富多財，誓救孤獨，時人以為其號，古經云阿那邠邸」. 곧 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 혼합, 給孤獨=장자 별호의 의역, 園=동산이다. 전거 후보는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역, 인용만). §⑤ 정착어 행이 「기수급고독원」을 정착형으로 들고 있어 정착형을 썼고 위 뜻을 여기에 적었다. 다만 §⑤ 의역 행은 같은 給孤獨을 뜻으로(외로운 이를 돌보는 이) 옮기라고도 하므로, 이 덩어리를 정착형으로 둘지 뜻풀이로 옮길지는 정도평 몫이다 — 신고. 住=머물다(서술문 평서·존칭 「-시-」).
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爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「중생은 시작 없는 생사 속에서 긴 밤 동안 돌고 돌아 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 (1) 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 이 경의 서술문에서 世尊(여기)과 佛(0.3·0243a19.1)이 섞인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 諸比丘의 諸는 복수 표지로 「비구들」에 흡수했다(「모든·여러」를 따로 세우지 않음). 告=말씀하셨다. 여는 「는 0243a18.1에서 닫힌다. (2) 구문: `眾生無始生死，長夜輪轉`은 (가) 「중생은 [무한한 생사] 가운데서 윤전한다」(처소) / (나) 「중생의 생사가 시작이 없어」(절)로 갈린다. 사전 無始生死 ③ 병행 용례 sa265/0069c03.1 「眾生於無始生死，無明所蓋」가 `於`를 둔 처소 구문이라 (가)로 세웠다. (3) 生死: 확정술어 파일 `生`은 [정형구 행] 한자(정형구에서는 「태어남」)라 확정역이 없다. 여기서는 정착 술어 「생사」의 앞 글자로 문맥에서 정했다. (4) 長夜輪轉: 長夜=긴 밤, 輪轉=돌고 돎(「윤전」 음독 아님). 사전 長夜 ① 뒤 「輪轉」 44회, 輪轉 ① 앞 「長夜」 44/47 — 굳은 연어이나 글자 그대로 옮겼다. (5) 本際: 사전 本際 ① 앞 「苦之」 31/34, 확정역 없음. 本=근본, 際=끝·가장자리로 「근본 끝」이라 옮겼다. 사전 ⑥(後代)의 「窮極之始」 풀이는 가장 가벼운 칸이라 참고만 한다. (6) 不知=알지 못한다(붓다 발화 평서).
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譬如大雨渧泡，一生一滅，如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死。
비유하면 큰비의 물방울 거품이 한 번 생기고 한 번 사라지니, 이와 같이 중생은 무명에 덮이고, 애착이 그 목을 묶어, 시작 없는 생사 속에 있다.
주 (1) 이문: 渧【大】 / 滴【宋】【元】【明】(교감주). 두 글자는 같은 「물방울」이라 뜻이 갈리지 않아 저본 渧대로 옮겼다. (2) 譬如…如是…: 「비유하면 …, 이와 같이 …」 한 짝으로 옮기고 `如`의 「같다」를 따로 세우지 않았다. 一生一滅=한 번 생기고 한 번 사라짐. 사전 一滅 ③ sa263/0068c08.3 「如大雨水泡，一起一滅」이 병행한다. (3) 無明: 3분할 표는 이를 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 그 설명문은 祇樹의 예이고, 無明 두 글자는 모두 뜻글자로 음역 부분이 없다 — 오분류로 보이며 저본이 이긴다. 확정역이 없어 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 썼다. 전거 파일이 팔리 후보 `Avijjā` · 당대 범어 후보 `ābidyā`를 갈림으로 세지만, 無明은 뜻으로 옮긴 말이라 음역계통 갈림으로 신고하지 않고 인용만 한다. (4) 所蓋: `所`는 피동으로 「~에 덮이고」로 풀고 「~하는 바」를 세우지 않았다. 蓋는 확정술어 파일에서 [정형구 행] 한자(오개 정형구의 「장애」)인데 여기서는 동사 「덮다」 문맥이다. 生(一生·生死)도 같은 [정형구 행] 한자라 「생기다·생사」로 문맥에서 정했다. (5) 愛繫其頸: 愛를 주어, 繫를 「묶다」, 其를 중생으로 읽었다. 愛를 받는 쪽으로 읽어 「애에 매인 그 목」으로 보는 길도 있다. 사전 愛繫 ③ sa133/0041c16.2 「愛繫其首」. 愛의 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. (6) 無始生死: 문말에 동사 없이 선 명사구다. 앞 좌표와 같이 처소로 읽어 「속에 있다」를 보충했는데, 이 「있다」는 한문에 없는 동사다 — 한계를 신고한다.
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生者、死者長夜輪轉，不知苦之本際。
태어나는 이와 죽는 이가 긴 밤 동안 돌고 돌아 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 `者`는 명사화(「~하는 이」)로 풀었다. 生者、死者는 병렬(、)된 두 주어에 술부 하나가 걸린다. 生者는 「태어나는 이」 외에 「산 이(생존하는 이)」로도 읽을 수 있다 — 生은 확정술어 파일의 [정형구 행] 한자라 확정역이 없고 문맥으로 정했다. 長夜輪轉·苦之本際·不知는 0243a14.1과 같은 말로 통일했다(사전 長夜·輪轉·本際 인용은 그쪽).
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是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라: 『모든 존재를 끊어 없애고 늘고 자라게 하지 말라.』」
주 (1) 是故=그러므로. 比丘！ 호격에는 수 표지가 없다. 청중이 앞 좌표의 諸比丘이므로 「비구들이여」로 옮겼다(수는 한문이 아니라 문맥에서 정함). (2) 當如是學: `當`은 어미 「-라」로 흡수했다(「마땅히」 없음). 如是=이와 같이. (3) 斷除諸有: 斷除=끊어 없애고. 사전 除 ① 앞 斷 22회, 사전 諸有 ① 앞 斷除 16/115회로 斷 뒤의 除가 이 자리에서 「없애다」로 읽힘을 확인했다(용례 sa1003/0264b09.1 斷除何等法). 諸有는 사전 표제어(諸有 ① 115회/82경)로, 諸는 복수 표지라 「모든」, 有는 존재 자체를 서술하는 동사가 아니라 명사 「존재」다. 사전 諸有 ③ sa1056/0276b02.2 「斷諸有結」, sa1055/0276a14.1 「盡諸有漏」. 확정역이 없어 「모든 존재」로 옮겼다. (4) 莫令增長: 莫=금지, 令=사역 → 「늘고 자라게 하지 말라」(사전 增長 ① 앞 莫令 14회). (5) 『』」는 안쪽 인용과 0243a14.1에서 연 바깥 인용을 닫는다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님([구속]) — 이 경은 0243a14.1에서 世尊, 여기와 0.3에서 佛을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 說=설하다, 已=완료 「마치자」. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「비구들」에 흡수했다. 歡喜奉行은 굳은 정형구로 사전에 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829회, 奉行 ① 앞 「歡喜」 829회로 나온다. 歡喜=기뻐함, 奉行=받들어 행함(음독 아님). 음의 歡喜 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「鄭注禮記云歡喜悅也」를 인용한다.
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