SĀ 945

주 제목 좌표. 저본 `（九五二）`는 경의 일련번호라 숫자만 옮겼다. 교감주(orig/cf.)에 `[No. 100(345)]`가 달려 있다 — 이 투입물에 그 본문이 없어 대조하지 않았고 표지만 그대로 인용한다. 팔리 쪽 `137.0`(`137`)도 일련번호이지만 서로 다른 모음집의 번호 체계라 값을 맞대어 대응·엇갈림을 가릴 대상인지 정할 수 없어 `unaligned`로 남긴다(번호 좌표의 처리 방침은 정도평 몫). 팔리 `0.3`의 경명 `4. Mātusuttaṃ`(어머니 경)에 해당하는 한문 경명은 이 저본에 없다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF 항은 달지 않았다. 투입물 머리글이 `_전거_sa945`에서는 「大正 945」, 그 밖에서는 「大正 952」로 달리 적혀 있다 — 불일치만 신고한다.

니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.0

주 `如是我聞`은 한역 개경 정형구다(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — `_정형구_생략표지`). 앵커: `如`[비유·가정]는 `如是`를 「이와 같이」로 옮기는 데 썼다. 팔리 `137.1`은 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 열리고, `…pe…` 앞의 보이는 자리에 이 정형구가 없다 — 그래서 `absent`(없음확인)로 매겼다. `…pe…` 안쪽은 읽지 못했으므로 그 안쪽 사정은 판정하지 않는다. 보조 경 `138.1`·`139.1`·`140.1`·`141.1`도 모두 `Sāvatthiyaṃ viharati`로 시작한다.

니까야 대응 대응 없음 SN 15.14:137.1

주 앵커: 이 좌표에는 앵커 항목이 없다. `佛`은 `[구속]` 「부처님」, `一時`는 「한때」. ①`舍衛`(+國)=「사위국」 — 한자대역 3분할 표의 정착어. 이름의 뜻: 도시·나라 이름으로, 慧琳 音義(0367c24)가 十二遊經의 뜻옮김 「無物不有國」, 正梵音 室羅伐悉底의 풀이 「聞者城」, 法鏡經의 「聞物國」을 들고, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름(先居此地者)이며, 왕이 그를 청해 살게 하고 그 이름으로 국호를 삼았다」고 전한다. 전거표는 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi`로 갈린다고 적는다 — 확인된 두 계통이므로 `갈림: 음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. ②`祇樹給孤獨園`=「기수급고독원」 — §⑤ 정착어 예에 든 정착형을 택했다. 한자대역 표는 이를 「보류」(5자 이상, 정형구 조각 가능)로 두었으므로 판별을 적는다: 이름이다. 祇는 祇陀(태자 이름)의 음역, 樹는 뜻, 給孤獨은 뜻옮김(慧琳 音義 0368a05: 「義譯也… 無親屬·巨富多財·誓救孤獨… 時人以為其號」), 園은 뜻이다. 慧琳 음의 0368a03: 祇樹는 태자가 자기 숲(樹)을 부처님과 승가에 공양했다는 데서 나온 약칭이다. 분해해 옮기면 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」 — 본문은 정착형을 쓰고 분해형은 비고로만 둔다. 팔리 짝(전거): `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역 표기). 정착형 대 의역 분해의 선택은 정도평 몫. ③팔리 대응: 보이는 `Sāvatthiyaṃ viharati`가 `佛住舍衛國`에 맞고, 이어지는 `…pe…`가 장소 이하를 접었다 — 祇樹給孤獨園과 주어 쪽은 접힌 안쪽이라 `unaligned`다. `一時`에 맞는 `Ekaṃ samayaṃ`은 보이는 팔리에 없다(접힌 안쪽 판정 안 함). 이 때문에 갈림 축은 따로 세우지 않았다. ④한자 흔들림: 같은 분을 이 경이 `佛`(0.3·0243a11.1)과 `世尊`(0243a07.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 `[구속]` 확정역(부처님/세존)이 각각 있어 통일하지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1

주 앵커 확인: `者`[명사화]는 `無…者`를 「~이 없는 곳」 관형절로 닫아 흡수했다. `諸`[복수]는 `諸比丘`의 「비구들」로 흡수했다. `有`[존재]는 `無有`의 「없다」로 흡수했고 「~이 있어」는 쓰지 않았다. `世尊`은 `[구속]` 「세존」. `告`는 「말씀하셨다」. ①`無始生死`: `於`가 없어 `眾生`과 `無始生死`의 격 관계가 표지되지 않는다 — 「중생이 시작 없는 나고 죽음에서 …돌고 돌며」로 처소·때 부사어처럼 읽었고, 「중생에게 시작 없는 나고 죽음은」이라는 주제어로 읽을 여지가 남는다 `[불확실:격·태·구문]`. `生死`는 확정역이 없어 「나고 죽음」으로 풀어 옮겼다(사전 無始生死 ① 36회, 뒤 長夜 26). ②`長夜輪轉`: 「긴 밤 동안 돌고 돌며」. `輪`(바퀴)의 모습은 한국어로 옮기지 못했다 — 사전 輪轉 ③ 용례 sa1078/0284c20.1 「猶如車輪轉」, 사전 輪轉 ① 앞 長夜 44/47. ③`苦之本際`: 「괴로움의 근본 끝」. `本際`는 확정역이 없고 「본래의 경계·시초의 끝」 등 후보가 갈린다 `[불확실:술어·낱말_선택]`(사전 本際 ① 34회 중 앞 苦之 31 — 거의 정형 어구). ④`無有一處無父母、…師長者`: 「(~가) 없는 곳은 한 곳도 없다」로 옮긴다. `者`가 `一處`를 꾸미는 관형절을 닫는다고 읽었다. `處`는 「곳」. ⑤여섯 항: `兄弟`=형제(사전 용례 sa1032/0271b23.2에서 `兄弟`·`姊妹`가 따로 선다 — 자매를 넣지 않았다). `妻子`=처자(아내·자식 양쪽을 읽을 수 있고 한국어 「처자」가 같은 폭을 진다). `眷屬`=권속. `宗親`=종친(같은 종족의 친척). `師長`=스승과 어른 — 「스승과 어른」 둘인지 「스승 되는 어른」 하나인지 갈린다 `[불확실:다의어_판별]`. ⑥팔리 대응: `爾時世尊告諸比丘`는 `137.1`의 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`다. `眾生無始生死…不知苦之本際`는 보이는 `anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro`와 맞고 뒤따르는 `…pe…` 안쪽은 읽지 못했다. `無有一處無父母…者`는 `na so, bhikkhave, satto sulabharūpo yo namātābhūtapubbo iminā dīghena addhunā`와 맞는다. 한역은 「곳(處)」을 주어로 세워 여섯 관계를 한 문장에 몰았고, 팔리는 「존재(satto)」를 주어로 세워 관계마다 경을 달리한다 — 어머니 137.1 · 아버지 138.1 · 형제 139.1 · 자매 140.1 · 아들 141.1. 한문 `父母`는 137.1·138.1, `兄弟`는 139.1, `妻子`는 141.1(putta)에 닿는데 `妻子`↔putta는 추정이다. 140.1의 자매에 해당하는 말은 이 좌표에 없고, 딸에 해당하는 경은 보조 증언에 없어 확인하지 못했다. `眷屬·宗親·師長`의 팔리 짝은 보이는 범위에서 없다. 팔리 `137.2` `Taṃ kissa hetu?`에 해당하는 한문은 없다. 이 차이를 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. ⑦한자 흔들림: `世尊`(여기)과 `佛`(0.3·0243a11.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1

니까야 대응 일부 SN 15.15:138.1

니까야 대응 일부 SN 15.16:139.1

니까야 대응 일부 SN 15.17:140.1

니까야 대응 일부 SN 15.18:141.1

주 앵커: `如`[비유·가정] → `如是`를 「이와 같이」로. 앞 좌표와 같은 문장(주어 `眾生` 생략)을 되풀이하므로 `無始生死`·`長夜輪轉`·`苦之本際`는 앞 좌표와 같은 말로 옮겼다(격 관계·`本際`의 불확실은 0243a07.1과 같다). `比丘！`는 수 표지가 없는 호격이나, 같은 인용 첫머리에서 `諸比丘`에게 말씀하셨으므로 청중 전체를 부르는 호격으로 읽어 「비구들이여」로 옮겼다(이 선택의 근거는 한문 안의 `告諸比丘`이고 팔리 `bhikkhave`는 근거로 쓰지 않았다). 팔리 `137.3`은 `Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro…pe…`로 같은 서두를 되풀이한 뒤 접는다 — 보이는 `anamataggoyaṃ … saṃsāro`가 `無始生死`에, `bhikkhave`가 `比丘`에 맞고, `不知苦之本際`가 놓일 자리는 `…pe…` 안쪽이라 읽지 못했다.

니까야 대응 일부 SN 15.14:137.3

주 앵커 확인: `是故`[접속] 「그러므로」. `當`[당위·미래]은 어미 「-라」(배우라)가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `如`[비유·가정]는 `如是` 「이와 같이」. `令`[사역] 「-게 하다」, `莫`[금지] 「-지 말라」. `諸`[복수]는 `諸有`에서 뜻이 실려 「모든」으로 옮겼다. `有`[존재] 앵커의 「~이 있어」는 해당하지 않는다 — 여기 `諸有`의 `有`는 존재 서술이 아니라 명사(존재의 갈래)다. `諸有`=「모든 존재」: 정본 확정역·정형구 행에 `有`/`諸有`가 없다 `[불확실:확정역_부재]`(사전 諸有 ① 115회, 앞 斷除 16). `學`=「배우라」(사전 學 ① 앞 如是 75/417). `斷除`=「끊어 없애고」(斷+除 두 동작을 그대로 두었다. 사전 除 ① 앞 斷 22). `增長`=「늘어 자라게」(增+長. 丁福保의 풀이는 후대의 눈이라 쓰지 않았다). `莫令增長`의 생략된 주어는 앞 구절의 `諸有`로 읽었다. 『…』는 `學`의 내용을 인용하는 안쪽 따옴표이고, 끝의 `」`가 0243a07.1에서 연 세존의 인용을 닫는다. 팔리: `137.3` 끝의 `alaṃ vimuccitu’’nti`가 놓인 자리와 겹칠 수 있으나, `…pe…` 안쪽을 읽지 못해 맞는지 판정하지 않았다 — `unaligned`. `是故…當如是學`에 해당하는 말이 보이는 팔리에 없다는 점만 사실로 적는다.

니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.3

주 앵커 확인: `所`[피동·명사화]는 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `諸`[복수]는 「비구들」로 흡수. `已`는 「~하고 나자」(완료)로 옮겼다. `佛說此經已`의 `說`은 「설하시고」, 앞의 `告`(「말씀하셨다」)와 한자가 다르므로 말도 달리했다. `歡喜奉行`: 歡喜를 부사어처럼 읽어 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863 — 정형구). 이 폐경 정형구는 한역에만 보인다. 팔리 `137.3` 끝(`alaṃ vimuccitu’’nti`) 뒤에는 서수 표지 `137.4` `Catutthaṃ`(넷째)만 있고 이에 맞는 말은 없다 — `…pe…` 안쪽이 아니라 보이는 자리이므로 `absent`로 매겼다. 한자 흔들림: 여기서는 `佛`이고 0243a07.1에서는 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 `[구속]` 확정역(부처님/세존)이 따로 있어 통일하지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 15.14:137.4