（九五〇）
(950)
주 제목 좌표. 한문 저본에는 제목 글이 없고 대정장 경 번호 「（九五〇）」와 편자 교감주(S. 15. 7. Sāvakā. · [No. 100(343)])만 있다. 교감주는 본문이 아니므로 옮기지 않고 번호만 숫자로 옮겼다. 팔리 PN:sn15.7/0.3은 경 이름 줄(Sāvakasuttaṃ)이라 층위가 달라 꼴을 매기지 못하고 unaligned로 둔다. 이 경과 SN 15.7의 대응은 편자 교감주와 이하 본문 좌표들의 대조로 선다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 달지 않았다. 입력 점검: _전거_sa943.md 머리의 「大正 943」은 경 번호(950)와 다르고 uid와 같다 — 표기 혼동으로 보이며 판정에는 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 如是=이와 같이(지시부사. 앵커 如의 비유·가정이 아니다), 我聞=나는 들었다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(이 경 0.2). 제공된 팔리 sn15.7 원문은 130.1 Sāvatthiyaṃ viharati로 바로 시작하고 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 줄이 없다. …pe… 접힘보다 앞이라 접힌 안쪽의 문제가 아니며, 놓일 자리는 130.1 앞이다. (같은 사전의 sa1·sa106은 SN 22의 Evaṃ me sutaṃ과 equivalent로 정렬되어 있어, 이 없음은 이 팔리 경 텍스트의 도입 형태 차이로 신고만 한다.) 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.7:130.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 住=머물다. 舍衛國: 3분할 정착어 → 「사위」+國. 정착어이므로 뜻을 적는다 — 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 舍衛를 梵語의 訛로 보고 義譯으로 「聞者城」「聞物國」을 들며, 善見律을 인용해 舍衛가 본래 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름에서 나온 국호라고 푼다(인용, 판정 아님). 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 분류했다. 판별: 祇樹(祇=소리를 옮긴 글자, 樹=뜻)+給孤獨(의역)+園(동산)이 한 덩어리로 쓰이는 이름이므로 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)로 보아 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 음의 慧琳 0368a03(祇樹)은 祇陀·祇洹·祇園이 같은 이름이며 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양했기에 「祇樹」라 줄여 부른다고 하고, 0368a05(給孤獨)는 「義譯」으로 친속 없는 이를 구제하기로 서원한 큰 부호의 호라고 푼다. 즉 기타(Jeta) 태자의 숲에 외로운 이를 돌보는 이(급고독)가 세운 동산이라는 뜻이다. 이 이름이 정착어냐 의역 합성이냐는 유형 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 전거 舍衛 — 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 갈린다(음역계통, 전거 인용·판정 안 함); 전거표 주의: 「다른 부(DA)의 대역」이므로 이 경의 대응은 별도다. 祇樹給孤獨園 전거(Jetavana, Anāthapiṇḍika)도 DA 대역이다. 팔리 130.1은 Sāvatthiyaṃ viharati(사위에 머문다)뿐이고 一時·佛·祇樹給孤獨園에 해당하는 말이 없다 → 한역이 더 말하는 partial.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.1
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “중생은 시작이 없는 생사에서 긴 밤 동안 굴러 돌면서 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.”
주 爾時=그때, 世尊告諸比丘=세존께서 비구들에게 이르셨다(世尊=세존·比丘=비구 [구속]; 諸의 복수는 「들」로 흡수). 붓다 발화이므로 문말 평서. 無始生死: 사전 無始生死 ③ 용례(sa264/0069b05.1 「於無始生死」· sa265/0069c03.1 「眾生於無始生死」)에 於가 나오므로 영역을 나타내는 「에서」로 옮겼다. 長夜: 사전 長夜 ① 205회(뒤 輪轉 44)로 輪轉의 짝이며 「긴 밤 동안」. 輪轉=바퀴(輪)가 구르다(轉) → 「굴러 돌면서」(사전 輪轉 ① 47회, 앞 長夜 44·뒤 不知 27). 本際: 확정역이 없다. 사전 本際 ① 잡아함 34회(앞 苦之 31) — 「苦之本際」가 거의 고정된 짝이다. 本(근본)+際(끝·가장자리)를 풀어 「근본 끝」으로 옮겼으나 「처음의 끝」 같은 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 대응: 한역은 이 무시 생사의 말을 설법의 첫머리에 놓고 비구의 질문(0242c15.1) 앞에 둔다. 팔리는 비구들의 질문 장면(130.2~130.3)이 먼저이고 이 말은 130.16 끝(Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro…pe…)에서만 나온다 → reordered. 130.16은 …pe…로 접혀 있어 本際에 해당하는 말이 접힌 안쪽에 있는지는 읽지 못했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 15.7:130.16
時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！過去有幾劫？」
그때 다른 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 절하고, 오른 무릎을 땅에 대고, 합장하고 부처님께 아뢰었다: “세존이시여! 과거에 몇 겁이 있습니까?”
주 有異比丘: 앵커의 有[존재]는 「~이 있어」로 풀지 않고 「다른 비구가」로 주어화했다(새 인물을 처음 세우는 자리라 존재를 따로 서술할 근거가 없다). 異는 「다른」으로 옮겼으나 사전 有 ① 뒤 異比 81회로 보아 정형구 「어떤 비구」일 수 있다 → [불확실:다의어_판별]. 從坐起: 사전 整衣 ① 앞 座起 32·坐起 17 — 같은 정형구를 座로 쓰는 경이 더 많고 이 경은 坐다. 「자리」로 옮겼다. 整衣服=옷을 가지런히 하고(사전 整衣 ① 54회; 음의 整衣 慧琳 0688c18 「整=正·齊」). 為佛作禮: 為佛 [구속] 부처님, 為는 대상 「께」로 흡수(피동 아님), 作禮=절하고(사전 作禮 ① 202회). 右膝著地·合掌은 정형구(사전 右膝著地 ① 16회, 合掌 ① 98회). 白佛=부처님께 아뢰었다(사전 白佛 ① 881회). 호격 世尊=세존([구속]). 같은 좌표 안에서 붓다를 為佛·白佛의 佛과 호격 世尊으로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며, 확정역이 서로 달라 각각 부처님·세존으로 옮겼다. 過去有幾劫의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있습니까」로 살렸다. 비구→붓다 발화이므로 문말 존댓말. 팔리 대응: 130.2는 여러 비구(sambahulā bhikkhū)가 다가가 한쪽에 앉아 말했다고 하나 동작이 …pe…로 접혀 있어 한역의 자세 묘사(일어남·옷매무새·절·무릎·합장)와 비교할 수 없다 → unaligned. 한 비구↔여러 비구는 읽히는 갈림이다. 130.3 kīvabahukā…kappā abbhatītā atikkantā는 한역 過去有幾劫과 같은 물음이나, 팔리는 abbhatītā atikkantā(지나간)를 겹쳐 말하고 한역은 過去 하나다 → partial.
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.2
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.3
佛告比丘：「我悉能說，汝知甚難。」
부처님께서 비구에게 이르셨다: “나는 모두 설할 수 있다. 네가 알기는 매우 어렵다.”
주 佛告比丘: 佛·比丘 [구속]. 0242c14.1은 世尊告, 여기는 佛告로 한역이 붓다 호칭에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다(확정역이 달라 한국어도 각각 세존/부처님). 我悉能說: 能[가능]은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았고, 悉=모두. 汝知甚難: 「네가 알기는 매우 어렵다」. 두 절을 접속어 없이 나란히 두었다(역접을 지어내지 않음). 팔리 130.4~130.6은 '지나간 겁이 많다. 그것은 「이만큼의 겁」 「이만큼 백 겁」 하고 세기 쉽지 않다'로, 헤아리기 어렵다는 주제는 같으나 한역은 붓다가 설할 수 있다는 말(我悉能說)과 듣는 이가 알기 어렵다는 말로 되어 있고, 팔리의 수 세는 정형구(ettakā kappā iti vā…)는 한역에 없으며 한역의 我悉能說은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.4~130.6
比丘白佛：「可說譬不？」
비구가 부처님께 아뢰었다: “비유를 설하실 수 있습니까?”
주 可說譬不: 可=가능·허락의 「-ㄹ 수 있다」, 說譬=비유를 설하다, 不=문말 의문 불변화사로 의문 어미 「-습니까」에 흡수. 비구→붓다 발화이므로 문말 존댓말. 팔리 130.7 Sakkā pana, bhante, upamaṃ kātuṃ?과 같은 물음이다. 팔리의 호격 bhante가 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다).
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.7
佛言：「可說。
부처님께서 말씀하셨다: “설할 수 있다.
주 저본의 여는 따옴표 「는 0242c25.1의 닫는 」까지 이어지므로 여기서는 열기만 한다. 佛言=부처님께서 말씀하셨다(佛 [구속]). 可說=앞 물음 可說譬不에 대한 같은 낱말의 답. 이 좌표부터 붓다의 발화이므로 문말 평서. 팔리 130.8 Sakkā, bhikkhave'ti bhagavā avoca와 같은 답이다. 팔리의 호격 bhikkhave는 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법).
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.8
譬如，比丘！有士夫壽命百歲，晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫。
비유하면, 비구여! 수명이 백 세인 사내가 이른 아침에 삼백 천 겁을 기억해 떠올리고, 한낮에 삼백 천 겁을 기억해 떠올리고, 해 질 녘에 삼백 천 겁을 기억해 떠올린다.
주 譬如=비유하면(앵커 如[비유]). 有士夫壽命百歲: 앵커의 有[존재]는 「~이 있어」로 풀지 않고 「수명이 백 세인 사내가」로 주어화했다. 士夫는 확정역이 없어 「사내」로 옮겼다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 壽命=수명: 3분할표가 壽命을 의역·팔리 `Jīvaka`(인명)로 잡은 것은 이 자리의 일반어와 맞지 않는 오적중으로 보고 저본대로 일반어 「수명」으로 옮겼다. 晨朝·日中·日暮=이른 아침·한낮·해 질 녘(사전 晨朝 ① 157회). 憶念=기억해 떠올리다(사전 憶念 ① 59회·31경). 三百千劫은 三·百·千의 자리를 그대로 두어 「삼백 천 겁」으로 옮기고 환산하지 않았다. 팔리 130.9~130.10: 백 년을 사는 제자 넷(cattāro sāvakā vassasatāyukā vassasatajīvino)이 날마다 백 천 겁(kappasatasahassaṃ)을 기억한다. 한역은 한 사람(士夫)이 하루 세 때에 각각 삼백 천 겁을 기억하는 것이므로 주체의 수와 양이 갈린다. 백 년 수명과 날마다 겁을 기억한다는 틀은 같다 → partial.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.9~130.10
如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際。
이와 같이 날마다 겁의 수를 기억해 떠올리고, 백 년에 목숨이 다하여, 겁의 수의 끝을 기억해 떠올릴 수 없다.
주 如是=이와 같이. 日日=날마다, 劫數=겁의 수(사전 劫數 ① 5회·3경), 命終=목숨이 다하여, 邊際=끝(사전 邊際 ① 29회, 앞 究竟 12). 不能憶念: 能[가능]은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 진다. 팔리 130.11은 그 제자들이 기억하지 못한 채로도 겁이 남고(Ananussaritāva…kappā assu), 넷이 백 년 뒤에 죽는다는 말이다. 한역은 한 사람이 죽고 겁 수의 끝을 기억하지 못한다는 말로, 뜻은 겹치나 주체의 수와 구문이 다르다 → partial.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.11
比丘當知，過去劫數無量如是，過去無量劫數，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣。
비구여, 알라. 과거 겁의 수는 한량없음이 이와 같다. 과거 한량없는 겁의 수에 긴 밤 동안 괴로움을 받아, 뼈를 쌓아 산을 이루고, 골수와 피가 흐름을 이루며, 내지 지옥·축생·아귀의 나쁜 갈래.
주 比丘當知: 當[당위]는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않아 「알라」. 過去劫數無量如是: 無量=한량없다(사전 無量 ① 153회), 如是=이와 같다. 長夜受苦: 受는 정형구 행의 느낌(vedanā)이 아니라 동사 「받다」다 — 苦를 받는다(저본에서 판단). 積骨成山, 髓血成流: 髓=골수(음의 髓血 慧琳 0399a14 「說文 骨中脂也」, 인용). 乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣: 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두며 문장도 명사구로 끝낸 채 둔다 — [생략표지]. 惡趣=나쁜 갈래(음독 「악취」는 뜻을 가리므로 풀었다). 地獄·畜生·餓鬼는 정착어(음의: 地獄 慧琳 0342c14·0347b20·0483b13, 畜生 0487c10). 팔리 130.12 Evaṃ bahukā kho, bhikkhave, kappā abbhatītā atikkantā는 過去劫數無量如是에 해당하는 맺음말이다. 長夜受苦 이하(뼈의 산·골수와 피의 흐름·지옥 축생 아귀)는 팔리에 대응 문장이 없고 한역에만 있다. 팔리의 호격과 abbhatītā atikkantā 겹침은 한역에 없다 → partial.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.12
如是，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
이와 같이, 비구여! 시작이 없는 생사에서 긴 밤 동안 굴러 돌면서 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 0242c14.1의 무시 생사 구절을 되풀이한 것이다(풀이는 같다: 無始生死=시작이 없는 생사, 長夜輪轉=긴 밤 동안 굴러 돌면서, 苦之本際=괴로움의 근본 끝). 여기서는 중생이 생략되어 주어를 풀지 않았다. 如是，比丘！는 앞 문단을 받아 「이와 같이, 비구여!」로 두고 뒤 문장을 꾸미게 했다(「이와 같다」로 끊어 읽는 길도 있다). 팔리 130.16 Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro…pe… alaṃ vimuccituṃ의 읽히는 부분이 無始生死에 해당하나, 本際에 해당하는 말이 …pe… 안쪽에 있는지는 읽지 못했다 → partial로 두고 [불확실:저본_근거부족]. 팔리 130.13~130.15(Te na sukarā saṅkhātuṃ… 수 세는 정형구 되풀이, Taṃ kissa hetu?)는 한역에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.16
是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
그러므로 비구여! 이와 같이 배우라: ‘모든 존재를 끊어 없애고, 늘어나 자라게 하지 말라.’”
주 是故=그러므로. 當如是學: 當[당위]은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않아 「이와 같이 배우라」. 斷除諸有: 斷除=끊어 없애고(사전 除 ① 앞 斷 22), 諸有=모든 존재 — 사전 諸有 ① 115회(앞 斷除 16·뒤 結正 21·莫令 14)는 번뇌·결박과 함께 쓰이는 짝이다. 확정역이 없고 有에는 「존재·있음·유(有)」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 莫令增長=늘어나 자라게 하지 말라(莫 금지, 令 사역; 사전 增長 ① 앞 莫令 14). 이 좌표로 붓다의 인용 발화가 닫힌다(안쪽 ‘ ’는 가르침의 내용). 팔리 130.16의 읽히는 끝 alaṃ vimuccituṃ(풀려나기에 충분하다)은 한역의 斷除諸有 莫令增長과 말이 다르나 130.16은 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다 — absent도 divergent도 세울 수 없어 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.16
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구. 佛說此經已: 已=완료(「~하고 나자」). 諸比丘: 諸의 복수는 「들」로 흡수. 聞佛所說: 所는 「~하는 바」로 풀지 않고 「설하신 것」이라는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회; 奉行 앞 歡喜 829). 내레이션은 평서. 팔리 130.17 Sattamaṃ은 경의 순번(일곱째)을 적은 맺음 표지일 뿐 이 맺음 정형구의 대응이 아니다. 팔리에 이 정형구가 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.7:130.17