（九四五）
（945）
주 제목 좌표다. 한문은 경 번호만 싣는다. 투입 교감주는 「S. 15. 14-19. Mattā. &c.」(다카쿠스 각주 원문)와 「[No. 100(338)]」(cf.)이다. 팔리 쪽 0.3은 경명과 번호(「4. Mātusuttaṃ」·137)를 싣는데, 둘 다 각 판본이 붙인 표제라서 짝을 판정하지 않고 미대응으로 둔다. 다카쿠스 각주는 팔리 SN 15.14-19 여섯 경을 후보로 가리킨다(합의 등급 single_source_multi_target). 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다：
주 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 팔리 본 후보의 가시 본문 137.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 …pe…로 접혀 있다. 如是我聞에 상당하는 구가 접힌 안쪽에 있는지 없는지 읽을 수 없으므로 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 如는 如是(이와 같이)의 일부로 읽었고 비유·가정의 부사로 따로 세우지 않았다. 내레이션이므로 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역 그대로. 舍衛(3분할 표: 정착어)=사위: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」 등 서로 다른 풀이를 싣는다 — 정착형 사위를 쓰고 풀이는 판정하지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상 덩어리로 보류했다. 가람 이름으로 판별하고 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)대로 정착형을 썼다. 뜻은 음의 慧琳 0368a03 祇樹 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(祇는 소리, 樹는 뜻 — 祇陀 태자의 나무), 0368a05 給孤獨 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(외로운 이를 돌보는 이)에 따라 「祇陀 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」이다. 다만 給孤獨은 §⑤ 의역 행(외로운 이를 돌보는 이)과도 겹쳐 정착형 음독으로 둘지 뜻으로 풀지는 정도평 몫이다. 전거 표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 두 계통이 갈리나 표에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 붙어 있어 이 경에서의 뜻 일치는 확인되지 않았다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika도 같은 ⚠ 표지가 있다. 대응: 팔리 137.1 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」의 Sāvatthiyaṃ(처격)이 舍衛國에, viharati가 住에 짝한다. 一時·佛·祇樹給孤獨園에 상당하는 낱말은 가시 본문에 없고 …pe…로 접혀 있어 읽을 수 없다(unaligned). 내레이션이므로 평서, 佛의 주어 높임만 -시-로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “중생은 시작이 없는 생사 속에서 긴 밤 동안 돌고 돌며 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 世尊=세존은 [구속]. 앞 0.3은 佛, 여기는 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0242a06.1에서 다시 佛). 통일하지 않고 확정역대로 부처님/세존을 고정했다. 따옴표는 다음 좌표로 이어져 0242a04.1에서 닫힌다. 無始生死: 사전 無始生死 ① 36회·21경(앞 眾生 16 · 뒤 長夜 26). 사전 ③ 용례 「眾生於無始生死」(sa265/0069c03.1)에 於가 보이므로 여기서는 於가 빠진 것으로 읽어 「속에서」로 풀었다. 本際: 사전 本際 ① 34회·21경(앞 苦之 31). 확정역이 없어 「근본 끝」으로 옮겼다. 후보는 근본의 끝 · 처음의 끝이며 ⑥ 丁福保는 후대 눈이라 쓰지 않았다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 大正 편자의 근거는 투입에 없다. 팔리: 137.1 anamataggoyaṃ saṃsāro가 無始生死에 짝한다. 不知苦之本際에 상당하는 pubbā koṭi na paññāyati는 sn15.14에서는 …pe…에 접혀 있고 sn15.19/142.2에서 가시다. 팔리 pubbā koṭi에는 苦에 해당하는 낱말이 없다(개별 어휘). sn15.19/142.2에서 같은 문장에 붙는 avijjānīvaraṇānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ을 한문은 다음 좌표(無明所蓋·愛繫其頸)에 둔다(구조·배열). 長夜 ↔ dīgharattaṃ은 142.7로 자리가 다르다. 산스크리트 증언은 투입에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1
니까야 대응 일부 SN 15.19:142.1~142.2
諸比丘！若見眾生愛念歡喜者，當作是念：『如是眾生過去世時，必為我等父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛繫其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。』
비구들이여, 아끼고 기뻐하는 중생을 보면 이렇게 생각하라. ‘이 중생은 과거 세상 때에 반드시 우리의 부모, 형제, 처자, 친척, 스승과 벗, 아는 이였다. 이처럼 긴 밤 동안 생사 속을 돌고 돌며 무명에 덮이고, 애착이 그 목을 묶고, 그러므로 긴 밤 동안 돌고 돌아 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.’
주 (1) 若…者는 조건절(-면)로 읽었다. 앵커의 者 「명사화」와 달리 이 자리의 者는 若와 짝인 조건 표지다. 절 안 見眾生愛念歡喜는 愛念·歡喜의 주체가 한문에 표시되지 않는다. 읽기 (가) 보는 이가 중생을 아끼고 기뻐함 (나) 중생이 사랑스럽고 기쁜 이 (다) 중생이 서로 아끼고 기뻐함. 어느 쪽도 못 박지 않으려 「아끼고 기뻐하는 중생」으로 두었다 → [불확실:격·태·구문]. 전거 표와 3분할 표는 愛念(Arati)을 혼합으로 1차 분류했으나 이 경 맥락에서는 이름이 아닌 일반어(아낌)로 읽혀 저본대로 뜻으로 옮겼다. (2) 必為의 為는 계사(…이다)이며 為…所 피동이 아니다. 必은 단정(반드시)으로 옮겼다. 所蓋은 為 없는 所 피동 — 「무명에 덮이고」. (3) 無明=무명: 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 3분할 표는 無明을 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 이 경에서는 뜻으로 옮긴 말로 읽었다. 전거 표의 無明 Avijjā/ābidyā는 의역어라 음역계통 신고는 달지 않는다. (4) 愛繫其頸: 사전 愛繫 ① 11회·7경(앞 所蓋 10 · 뒤 其頸 4). 愛를 「애착」으로 옮겼다. 후보는 사랑 · 갈애 · 애착이며 같은 글자가 愛念에서는 「아끼다」다 → [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 知識: 사전 知識 ① 41회·23경(앞 及諸 6 · 親族 3, 뒤 比丘 17). 「아는 이」로 옮겼다. ⑥ 丁福保의 풀이(起信論 五識)는 이 자리에 맞지 않아 버렸다. 兄弟는 형제, 妻子는 처자(아내와 자식)로 두었다. 如是眾生은 「이 중생」, 如是長夜는 「이처럼 긴 밤 동안」. (6) 팔리: 가시 본문 대응은 mātā/pitā(137.1·138.1)가 父母에, bhātā(139.1)가 兄弟에, putta(141.1)·dhītā(142.3)가 妻子의 子에 짝한다. bhaginī(140.1)에 짝하는 姊妹는 이 한문 목록에 없다. 妻·親屬·師友·知識에 상응하는 낱말은 팔리 목록에 없다. 팔리는 「na so satto sulabharūpo yo na…bhūtapubbo」 꼴이고 한문은 「必為…」 꼴이다. 한문 앞머리 「若見眾生愛念歡喜者，當作是念」은 팔리 가시 구간에 없다. 無明所蓋 ↔ avijjānīvaraṇānaṃ, 愛繫 ↔ taṇhāsaṃyojanānaṃ은 142.2에서 가시이고 其頸(목)에 해당하는 낱말은 없다. sn15.14~15.18의 가시 본문은 …pe…가 낀 축약형이라 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 산스크리트 증언은 투입에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1
니까야 대응 일부 SN 15.15:138.1
니까야 대응 일부 SN 15.16:139.1
니까야 대응 일부 SN 15.17:140.1
니까야 대응 일부 SN 15.18:141.1
니까야 대응 일부 SN 15.19:142.2~142.3
是故，諸比丘！當如是學，精勤方便，斷除諸有，莫令增長。」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라. 부지런히 힘쓰고 방편으로 여러 존재를 끊어 없애고, 늘어 자라게 하지 말라.”
주 같은 맺음 자리에서 두 증언이 다른 것을 말한다. 팔리 142.8은 「yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ, alaṃ virajjituṃ, alaṃ vimuccituṃ」(모든 saṅkhāra에서 nibbindati·virajjati·vimuccati 하기에 충분하다는 선언)이고, 137.3은 …pe…를 끼고 끝의 alaṃ vimuccituṃ만 가시다. 한문은 「이와 같이 배우라…끊고 늘어 자라게 하지 말라」는 권계다. 한문의 是故에 붙는 팔리 낱말은 없다(137.2 「Taṃ kissa hetu?」는 의문이라 짝을 매기지 않았다). 諸有: 사전 諸有 ① 115회·82경(앞 斷除 16 · 뒤 莫令 14). 有를 「존재」, 諸有를 「여러 존재」로 옮겼다. 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. ⑥ 丁福保(眾生之果報, 三有·四有…)는 후대 눈이라 가볍게만 보았다. 精勤方便: 사전 方便 ① 458회·221경(앞 精勤 66 · 뒤 正念 58). 方便을 「방편」으로 두었으나 「힘씀」의 뜻일 가능성이 있다. 전거 표의 方便 Upāya는 大正 편자의 근대 비정이라 참고만 한다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 莫令增長: 莫令=-지 않게 하라, 增長=늘어 자람. 한문에 목적어가 표시되지 않는다(諸有 또는 앞의 無明·愛). 當如是學의 當은 어미 -라에 흡수했다. 앞 좌표에서 연 큰따옴표를 여기서 닫는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.14:137.3
니까야 대응 내용 다름 SN 15.19:142.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님은 [구속]. 앞 0241c28.1의 世尊(세존)에서 다시 佛로 돌아온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정했다. 맺음 정형구: 사전 奉行 ① 잡아함 863회(앞 歡喜 829)·經 ① 앞 說此 820. 所說은 「설하신 것」(관형절)로 풀었다. 팔리 가시 본문은 인용 끝(137.3 「alaṃ vimuccitu’’nti」)에서 끝나고 137.4는 경 번호(「Catutthaṃ」)뿐이다. 인용 뒤에 …pe…가 걸려 있지 않아 맺음 정형구에 상당하는 문장이 이 자리에 없음을 확인했다(absent). 보조 경 sn15.15~15.19도 인용 뒤에는 번호만 있다(138.2·139.2·140.2·141.2·142.9). 산스크리트 증언은 투입에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.14:137.4
니까야 대응 대응 없음 SN 15.19:142.9