황소 오백 마리가 제사를 위해 제사 기둥으로 끌려와 있었고, 수송아지 오백 마리가 제사를 위해 제사 기둥으로 끌려와 있었고, 암송아지 오백 마리가 제사를 위해 제사 기둥으로 끌려와 있었고, 염소 오백 마리가 제사를 위해 제사 기둥으로 끌려와 있었고, 숫양 오백 마리가 제사를 위해 제사 기둥으로 끌려와 있었다.
PN:an7.47/47.2 · 교차 검사
그때 웃가따사리라 바라문이 세존께 다가갔다. 다가가서 세존과 인사를 나누었다. 반갑고 정다운 이야기를 주고받은 뒤 한쪽에 앉았다. 자리에 앉은 바라문이 세존께 이렇게 말씀드렸다.
"바라문이여, 나도 이것을 들었다. 불을 지피는 것과 제사 기둥을 세우는 것은 큰 결실이 있고 큰 이익이 있다고."
PN:an7.47/47.8 · 교차 검사
웃가따사리라 바라문은 같은 말을 두 번째로도 되풀이했고, 세존께서도 같은 대답을 하셨다. 바라문이 세 번째로 다시 여쭈었다. 고따마 존자여, 저는 불을 지피고 제사 기둥을 세우면 큰 결실과 큰 이익이 있다고 들었습니다. — 바라문이여, 나도 그 말을 들었다. 불을 지피고 제사 기둥을 세우면 큰 결실과 큰 이익이 있다는 말이다. — 고따마 존자여, 그렇다면 존자와 저희의 말이 하나에서 열까지 그대로 들어맞습니다.
두 번째로도 웃가따사리라 바라문이 세존께 이렇게 말씀드렸다 — "고따마 존자시여, 저는 이렇게 들었습니다. 불을 지피는 것과 제사 기둥을 세우는 것은 큰 결실이 있고 큰 이익이 있다고." "바라문이여, 나도 이것을 들었다. 불을 지피는 것과 제사 기둥을 세우는 것은 큰 결실이 있고 큰 이익이 있다고." 세 번째로도 웃가따사리라 바라문이 세존께 이렇게 말씀드렸다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.47:47.6 ~ PN:an7.47/47.8에서 되살렸습니다.
"고따마 존자시여, 그렇다면 이 점에서 고따마 존자와 저희의 말이 맞아떨어집니다. 곧 온전히 모든 면에서 그렇습니다."
PN:an7.47/47.12 · 교차 검사
이렇게 말하자 아난다 존자가 웃가따사리라 바라문에게 말했다. 바라문이여, 여래께 그렇게 여쭙는 것이 아니다. ‘고따마 존자여, 저는 불을 지피고 제사 기둥을 세우면 큰 결실과 큰 이익이 있다고 들었습니다’ 하고 말할 자리가 아니다. 여래께는 이렇게 여쭈어야 한다. ‘세존이시여, 저는 불을 지피고 제사 기둥을 세우려 합니다. 세존이시여, 저를 가르쳐 주십시오. 오랜 세월 저에게 이익과 행복이 될 것을 일러 주십시오.’
"바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 자는 제사에 앞서 이미 세 자루의 칼을 세운다. 해롭고 괴로움을 낳고 괴로움을 익게 하는 칼들이다.
PN:an7.47/47.24 · 교차 검사
Katamāni tīṇi?
무엇이 셋인가?
PN:an7.47/47.25 · 교차 검사
Kāyasatthaṃ, vacīsatthaṃ, manosatthaṃ.
몸의 칼, 말의 칼, 마음의 칼이다.
PN:an7.47/47.26 · 교차 검사
바라문이여, 그런 사람은 제사를 지내기도 전에 이런 마음을 낸다. ‘제사를 위해 황소를 이만큼 잡아라. 수송아지를 이만큼 잡아라. 암송아지와 염소와 숫양도 이만큼 잡아라.’ 그는 공덕을 짓는다면서 죄를 짓고, 이로운 일을 한다면서 해로운 일을 한다. 좋은 곳으로 가는 길을 찾는다면서 나쁜 곳으로 가는 길을 찾는다. 이것이 제사도 지내기 전에 치켜드는 첫 번째 칼, 곧 마음의 칼이다. 해롭고 괴로움을 부르며 괴로움으로 돌아오는 칼이다.
바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 자는 제사에 앞서 이미 이 첫 번째 마음의 칼을 세우니, 해롭고 괴로움을 낳고 괴로움을 익게 하는 것이다.
PN:an7.47/47.30 · 교차 검사
바라문이여, 그런 사람은 제사를 지내기도 전에 이렇게 말하기까지 한다. ‘제사를 위해 황소를 이만큼 잡아라. 수송아지를 이만큼 잡아라. 암송아지와 염소와 숫양도 이만큼 잡아라.’ 그는 공덕을 짓는다면서 죄를 짓고, 이로운 일을 한다면서 해로운 일을 한다. 좋은 곳으로 가는 길을 찾는다면서 나쁜 곳으로 가는 길을 찾는다. 이것이 두 번째로 치켜드는 말의 칼이다. 해롭고 괴로움을 부르며 괴로움으로 돌아오는 칼이다.
바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 자는 제사에 앞서 이미 이 두 번째 말의 칼을 세우니, 해롭고 괴로움을 낳고 괴로움을 익게 하는 것이다.
PN:an7.47/47.34 · 교차 검사
바라문이여, 그런 사람은 제사를 지내기도 전에 제 손으로 먼저 손을 댄다. 제사에 쓸 황소를 잡는 자리에도, 수송아지와 암송아지를 잡는 자리에도 그렇다. 염소와 숫양을 잡는 자리에도 그가 먼저 손을 댄다. 그는 공덕을 짓는다면서 죄를 짓고, 이로운 일을 한다면서 해로운 일을 한다. 좋은 곳으로 가는 길을 찾는다면서 나쁜 곳으로 가는 길을 찾는다. 이것이 세 번째로 치켜드는 몸의 칼이다. 바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 사람은 제사도 지내기 전에 이렇게 세 자루의 칼을 치켜든다. 해롭고 괴로움을 부르며 괴로움으로 돌아오는 칼이다.
"다시 바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 자는 제사에 앞서 이미 스스로 맨 먼저 제사를 위해 황소들을 죽이는 일에 나서고, 스스로 맨 먼저 제사를 위해 수송아지들을 죽이는 일에 나서고, 스스로 맨 먼저 제사를 위해 암송아지들을 죽이는 일에 나서고, 스스로 맨 먼저 제사를 위해 염소들을 죽이는 일에 나서고, 스스로 맨 먼저 제사를 위해 숫양들을 죽이는 일에 나선다.
바라문이여, 불을 지피고 제사 기둥을 세우는 자는 제사에 앞서 이미 이 세 자루의 칼을 세우니, 해롭고 괴로움을 낳고 괴로움을 익게 하는 것들이다.
PN:an7.47/47.38 · 교차 검사
바라문이여, 이 세 가지 불은 버리고 멀리해야 한다. 가까이해서는 안 된다. 어떤 셋인가? 탐욕의 불, 성냄의 불, 어리석음의 불이다.
‘‘Tayome, brāhmaṇa, aggī pahātabbā parivajjetabbā, na sevitabbā.
"바라문이여, 이러한 세 가지 불은 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 된다.
PN:an7.47/47.39 · 교차 검사
Katame tayo?
무엇이 셋인가?
PN:an7.47/47.40 · 교차 검사
Rāgaggi, dosaggi, mohaggi.
탐욕의 불, 성냄의 불, 어리석음의 불이다.
PN:an7.47/47.41 · 교차 검사
바라문이여, 어째서 탐욕의 불을 버리고 멀리해야 하는가? 탐욕에 물든 사람은 탐욕에 짓눌려 마음을 온통 빼앗긴다. 그는 몸으로도 말로도 마음으로도 나쁜 짓을 한다. 그렇게 하고 나면 몸이 무너져 죽은 뒤 괴로운 곳, 나쁜 곳, 떨어지는 곳, 지옥에 태어난다. 그러므로 이 탐욕의 불은 버리고 멀리해야 한다. 가까이해서는 안 된다.
‘‘Kasmā cāyaṃ, brāhmaṇa, rāgaggi pahātabbo parivajjetabbo, na sevitabbo?
"바라문이여, 그러면 왜 이 탐욕의 불을 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 되는가?
그는 몸으로 나쁜 행위를 하고, 말로 나쁜 행위를 하고, 마음으로 나쁜 행위를 하고서, 몸이 무너져 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어난다.
PN:an7.47/47.44 · 교차 검사
Tasmāyaṃ rāgaggi pahātabbo parivajjetabbo, na sevitabbo.
그러므로 이 탐욕의 불을 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 된다.
PN:an7.47/47.45 · 교차 검사
바라문이여, 어째서 성냄의 불을 버리고 멀리해야 하는가? 성이 난 사람은 성냄에 짓눌려 마음을 온통 빼앗긴다. 그는 몸으로도 말로도 마음으로도 나쁜 짓을 한다. 그렇게 하고 나면 몸이 무너져 죽은 뒤 괴로운 곳, 나쁜 곳, 떨어지는 곳, 지옥에 태어난다. 그러므로 이 성냄의 불은 버리고 멀리해야 한다. 가까이해서는 안 된다.
‘‘Kasmā cāyaṃ, brāhmaṇa, dosaggi pahātabbo parivajjetabbo, na sevitabbo?
"바라문이여, 그러면 왜 이 성냄의 불을 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 되는가?
그는 몸으로 나쁜 행위를 하고, 말로 나쁜 행위를 하고, 마음으로 나쁜 행위를 하고서, 몸이 무너져 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어난다.
PN:an7.47/47.48 · 교차 검사
Tasmāyaṃ dosaggi pahātabbo parivajjetabbo, na sevitabbo.
그러므로 이 성냄의 불을 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 된다.
PN:an7.47/47.49 · 교차 검사
바라문이여, 어째서 어리석음의 불을 버리고 멀리해야 하는가? 어리석어진 사람은 어리석음에 짓눌려 마음을 온통 빼앗긴다. 그는 몸으로도 말로도 마음으로도 나쁜 짓을 한다. 그렇게 하고 나면 몸이 무너져 죽은 뒤 괴로운 곳, 나쁜 곳, 떨어지는 곳, 지옥에 태어난다. 그러므로 이 어리석음의 불은 버리고 멀리해야 한다. 가까이해서는 안 된다.
‘‘Kasmā cāyaṃ, brāhmaṇa, mohaggi pahātabbo parivajjetabbo, na sevitabbo?
"바라문이여, 그러면 왜 이 어리석음의 불을 버려야 하고 피해야 하며 가까이해서는 안 되는가?
"바라문이여, 세 가지 불은 존경하고 소중히 여기고 받들고 공양하며 바르게 편안히 보살펴야 한다.
PN:an7.47/47.55 · 교차 검사
Katame tayo?
무엇이 셋인가?
PN:an7.47/47.56 · 교차 검사
Āhuneyyaggi, gahapataggi, dakkhiṇeyyaggi.
공양받아 마땅한 이라는 불, 집주인의 불, 보시받아 마땅한 이라는 불이다.
PN:an7.47/47.57 · 교차 검사
바라문이여, 공양받을 만한 이의 불이란 무엇인가? 어떤 사람에게 어머니와 아버지가 있다면, 그 두 분이 공양받을 만한 이의 불이다. 그것은 무슨 까닭인가? 그가 이분들에게서 나왔고 이분들로 말미암아 태어났기 때문이다. 그러므로 이 불은 받들고 존중하며 공경해야 한다. 예를 올리고 바르고 편안히 보살펴야 한다.
그러므로 이 집주인의 불은 존경하고 소중히 여기고 받들고 공양하며 바르게 편안히 보살펴야 한다.
PN:an7.47/47.64 · 교차 검사
바라문이여, 보시받을 만한 이의 불이란 무엇인가? 남과 다투는 말을 삼가고 참을성과 온화함에 자리를 잡은 수행자와 바라문이 있다. 그들은 자기 하나를 길들이고 가라앉혀 온전히 꺼지게 한다. 그런 이들이 보시받을 만한 이의 불이다. 그러므로 이 불은 받들고 존중하며 공경해야 한다. 예를 올리고 바르고 편안히 보살펴야 한다.
‘‘Katamo ca, brāhmaṇa, dakkhiṇeyyaggi?
"바라문이여, 그러면 보시받아 마땅한 이라는 불이란 무엇인가?
PN:an7.47/47.65 · 교차 검사
Idha, brāhmaṇa, ye te samaṇabrāhmaṇā parappavādā paṭiviratā khantisoracce niviṭṭhā ekamattānaṃ damenti, ekamattānaṃ samenti, ekamattānaṃ parinibbāpenti, ayaṃ vuccati, brāhmaṇa, dakkhiṇeyyaggi.
바라문이여, 여기 남의 교설을 멀리하고 인내와 온화함에 굳게 서서 오직 자신 하나를 길들이고, 오직 자신 하나를 고요히 하고, 오직 자신 하나를 완전히 꺼지게 하는 사문·바라문들이 있으면, 바라문이여, 이를 일러 보시받아 마땅한 이라는 불이라 한다.
고따마 존자시여, 저는 이제 황소 오백 마리를 풀어 주고 목숨을 살려 줍니다. 수송아지 오백 마리를 풀어 주고 목숨을 살려 줍니다. 암송아지 오백 마리를 풀어 주고 목숨을 살려 줍니다. 염소 오백 마리를 풀어 주고 목숨을 살려 줍니다. 숫양 오백 마리를 풀어 주고 목숨을 살려 줍니다.
PN:an7.47/47.73 · 교차 검사
Haritāni ceva tiṇāni khādantu, sītāni ca pānīyāni pivantu, sīto ca nesaṃ vāto upavāyata’’nti.
그들이 푸른 풀을 뜯게 하고, 시원한 물을 마시게 하며, 그들에게 시원한 바람이 불게 하소서."
PN:an7.47/47.74 · 교차 검사
Catutthaṃ.
네 번째.
PN:an7.47/47.75 · 교차 검사
AN 7.48
첫 번째 인식 경
Paṭhamasaññāsuttaṃ
교차 검사
5. Paṭhamasaññāsuttaṃ
5. 첫 번째 인식 경
PN:an7.48/0.3 · 교차 검사
48
비구들이여, 이 일곱 가지 인식을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 있다. 죽음 없는 경지로 들어가 죽음 없는 경지에서 끝난다. 어떤 일곱인가?
"비구들이여, 이러한 일곱 가지 인식은 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들어가고 불사로 끝난다.
PN:an7.48/48.1 · 교차 검사
‘‘Katamā satta?
"무엇이 일곱인가?
PN:an7.48/48.2 · 교차 검사
깨끗하지 않다는 인식, 죽음에 대한 인식, 음식을 반길 것이 못 된다는 인식이다. 온 세상 어디에도 마음 붙일 데 없다는 인식, 덧없다는 인식도 있다. 덧없는 것은 괴롭다는 인식, 괴로운 것에는 나라 할 것이 없다는 인식이 나머지다. 비구들이여, 이 일곱 가지 인식을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 있다. 죽음 없는 경지로 들어가 죽음 없는 경지에서 끝난다.
비구들이여, 이것이 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들어가고 불사로 끝나는 일곱 가지 인식이다."
PN:an7.48/48.4 · 교차 검사
Pañcamaṃ.
다섯 번째.
PN:an7.48/48.5 · 교차 검사
AN 7.49
두 번째 인식 경
Dutiyasaññāsuttaṃ
교차 검사
6. Dutiyasaññāsuttaṃ
6. 두 번째 인식 경
PN:an7.49/0.3 · 교차 검사
49
"비구들이여, 일곱 가지 인식이 있다. 이것을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 따른다. 죽음 없는 자리로 들어가 거기서 끝난다. 그 일곱은 무엇인가? 몸의 더러움을 보는 인식, 죽음을 떠올리는 인식, 음식을 역겹게 보는 인식이 있다. 온 세상 어디에도 즐길 것이 없다고 보는 인식과 무상함을 보는 인식도 그중 하나다. 나머지 둘은 무상한 것에서 괴로움을 보는 인식, 그리고 괴로운 것에 나라 할 것이 없다고 보는 인식이다. 비구들이여, 이 일곱 가지 인식을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 따른다. 죽음 없는 자리로 들어가 거기서 끝난다."
‘비구들이여, 아름답지 않음에 대한 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’
PN:an7.49/49.5 · 교차 검사
Iti kho panetaṃ vuttaṃ.
이렇게 말했다.
PN:an7.49/49.6 · 교차 검사
Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.7 · 교차 검사
몸의 더러움을 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구는 남녀가 몸을 섞는 일 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 도무지 펴지지 않는다. 그 자리에는 평온이나 역겨움이 들어선다. 닭 깃털이나 힘줄 조각을 불에 던져 보라. 움츠러들고 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않는다. 비구의 마음도 꼭 그와 같다.[불확실]
비구들이여, 꼭 이와 같이 아름답지 않음에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 성행위에 드는 일에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다.
PN:an7.49/49.10 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 남녀가 몸을 섞는 일로 마음이 쏠려 든다. 역겨워하지 않는 상태가 자리를 잡는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 몸의 더러움을 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 아름답지 않음에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 성행위에 드는 일에 대해 마음이 이어 붙고 거슬리지 않음이 자리 잡으면,
PN:an7.49/49.11 · 교차 검사
veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me asubhasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 아름답지 않음에 대한 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.12 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.13 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 남녀가 몸을 섞는 일 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 몸의 더러움을 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 죽음에 대한 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다. 그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.18 · 교차 검사
죽음을 떠올리는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구는 목숨에 매달리는 데에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 닭 깃털이나 힘줄 조각을 불에 던져 보라. 움츠러들고 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않는다. 비구의 마음도 꼭 그와 같다.
비구들이여, 꼭 이와 같이 죽음에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 살고자 하는 애착에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다.
PN:an7.49/49.21 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 목숨에 매달리는 쪽으로 마음이 쏠려 든다. 역겨워하지 않는 상태가 자리를 잡는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 죽음을 떠올리는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 죽음에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 살고자 하는 애착에 대해 마음이 이어 붙고 거슬리지 않음이 자리 잡으면,
PN:an7.49/49.22 · 교차 검사
veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me maraṇasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 죽음에 대한 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.23 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.24 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 목숨에 매달리는 데에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 죽음을 떠올리는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 음식에 대한 혐오의 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다. 그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.29 · 교차 검사
음식을 역겹게 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구는 맛을 탐하는 데에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 닭 깃털이나 힘줄 조각을 불에 던져 보라. 움츠러들고 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않는다. 비구의 마음도 꼭 그와 같다.
비구들이여, 꼭 이와 같이 음식에 대한 혐오의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 맛에 대한 갈애에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.49:49.8에서 되살렸습니다.
PN:an7.49/49.32 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 맛을 탐하는 쪽으로 마음이 쏠려 든다. 역겨워하지 않는 상태가 자리를 잡는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 음식을 역겹게 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 음식에 대한 혐오의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 맛에 대한 갈애에 대해 마음이 이어 붙고 거슬리지 않음이 자리 잡으면,
PN:an7.49/49.33 · 교차 검사
veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me āhāre paṭikūlasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 음식에 대한 혐오의 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.34 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.35 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 맛을 탐하는 데에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 음식을 역겹게 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 온 세상에 대해 즐거워하지 않음의 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다.
PN:an7.49/49.40 · 교차 검사
Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.41 · 교차 검사
온 세상 어디에도 즐길 것이 없다고 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구는 세상의 화려한 것들 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 닭 깃털이나 힘줄 조각을 불에 던져 보라. 움츠러들고 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않는다. 비구의 마음도 꼭 그와 같다.
비구들이여, 온 세상에 대해 즐거워하지 않음의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 세상의 아름다운 것들에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다. 비구들이여, 마치 닭 깃털이나 힘줄 부스러기를 불에 던지면 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않는 것과 같다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.49:49.8 ~ PN:an7.49/49.9에서 되살렸습니다.
비구들이여, 꼭 이와 같이 온 세상에 대해 즐거워하지 않음의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 세상의 아름다운 것들에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다.
PN:an7.49/49.43 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 세상의 화려한 것들 쪽으로 마음이 쏠려 든다. 역겨워하지 않는 상태가 자리를 잡는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 온 세상 어디에도 즐길 것이 없다고 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 온 세상에 대해 즐거워하지 않음의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 세상의 아름다운 것들에 대해 마음이 이어 붙고 거슬리지 않음이 자리 잡으면,
PN:an7.49/49.44 · 교차 검사
veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me sabbaloke anabhiratasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 온 세상에 대해 즐거워하지 않음의 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.45 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.46 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 세상의 화려한 것들 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 온 세상 어디에도 즐길 것이 없다고 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 무상에 대한 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다.
PN:an7.49/49.51 · 교차 검사
Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.52 · 교차 검사
무상함을 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구는 얻는 것과 받드는 대접과 이름값 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 닭 깃털이나 힘줄 조각을 불에 던져 보라. 움츠러들고 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않는다. 비구의 마음도 꼭 그와 같다.
비구들이여, 꼭 이와 같이 무상에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 이득과 존경과 명성에 대해 마음이 물러나고 오그라들고 뒤로 말리며, 펴지지 않고, 평온이나 혐오가 자리 잡는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.49:49.8에서 되살렸습니다.
PN:an7.49/49.55 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 얻는 것과 받드는 대접과 이름값 쪽으로 마음이 쏠려 든다. 역겨워하지 않는 상태가 자리를 잡는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 무상함을 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 무상에 대한 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 이득과 존경과 명성에 대해 마음이 이어 붙고 거슬리지 않음이 자리 잡으면,
PN:an7.49/49.56 · 교차 검사
veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me aniccasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 무상에 대한 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.57 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.58 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 얻는 것과 받드는 대접과 이름값 앞에서 마음이 움츠러든다. 오그라들고 말려들 뿐 펴지지 않으며, 그 자리에 평온이나 역겨움이 들어선다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 무상함을 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 무상한 것에 대한 괴로움의 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다.
PN:an7.49/49.63 · 교차 검사
Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.64 · 교차 검사
무상한 것에서 괴로움을 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구에게는 게으름과 나태가 무섭게 다가온다. 풀어지고 흐트러지는 것, 힘써 하지 않고 돌이켜 살피지 않는 것도 마찬가지다. 칼을 빼 든 살인자를 마주한 것처럼 날카로운 두려움의 인식이 또렷이 선다.
비구들이여, 무상한 것에 대한 괴로움의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 게으름과 나태와 풀어짐과 방일과 애쓰지 않음과 살피지 않음에 대해 날카로운 두려움의 인식이 눈앞에 선다 — 비구들이여, 마치 칼을 치켜든 살인자를 마주한 것처럼.
PN:an7.49/49.65 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 게으름과 나태 앞에서 그런 두려움이 서지 않는다. 풀어지고 흐트러지는 것, 힘써 하지 않고 돌이켜 살피지 않는 것 앞에서도 그러하다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 무상한 것에서 괴로움을 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
비구들이여, 만일 무상한 것에 대한 괴로움의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 게으름과 나태와 풀어짐과 방일과 애쓰지 않음과 살피지 않음에 대해 날카로운 두려움의 인식이 눈앞에 서지 않는다면 — 비구들이여, 마치 칼을 치켜든 살인자를 마주한 것처럼.
PN:an7.49/49.66 · 교차 검사
Veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me anicce dukkhasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 무상한 것에 대한 괴로움의 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.67 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.68 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구가 있다. 그에게는 게으름과 나태 앞에서 날카로운 두려움의 인식이 또렷이 선다. 칼을 빼 든 살인자를 마주한 것과 같다. 풀어지고 흐트러지는 것, 힘써 하지 않고 돌이켜 살피지 않는 것 앞에서도 그러하다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 무상한 것에서 괴로움을 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.
‘비구들이여, 괴로운 것에 대한 무아의 인식을 닦고 많이 익히면 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으며, 불사에 들고 불사로 끝난다.’ 이렇게 말했다.
PN:an7.49/49.73 · 교차 검사
Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
그런데 이것은 무엇을 두고 말한 것인가?
PN:an7.49/49.74 · 교차 검사
괴로운 것에 나라 할 것이 없다고 보는 인식이 마음에 배어든 채 오래 지내는 비구가 있다. 그런 비구의 마음에서는 '나'라는 생각이 떠난다. 의식이 깃든 이 몸을 두고도 그렇고, 바깥의 온갖 대상을 두고도 그렇다. '내 것'이라는 생각과 우쭐함도 함께 떠난다. 그의 마음은 남과 견주는 일을 넘어서서 고요해지고 온전히 자유로워진다.[불확실]
비구들이여, 괴로운 것에 대한 무아의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 의식을 지닌 이 몸에 대해서도 밖의 모든 표상에 대해서도, ‘나’를 만듦과 ‘내 것’을 만듦과 자만이 떠나고, 구분을 넘어서고, 고요하며, 잘 해탈한 마음이 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an7.49/49.75 · 교차 검사
비구들이여, 그렇지 않은 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지냈는데도 '나'라는 생각이 떠나지 않는다. 의식이 깃든 이 몸을 두고도, 바깥의 온갖 대상을 두고도 '내 것'이라는 생각과 우쭐함이 남는다. 마음은 남과 견주는 일을 넘어서지 못하고, 고요해지지도 자유로워지지도 않는다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 괴로운 것에 나라 할 것이 없다고 보는 인식을 닦지 못했다. 예전과 견주어 나아진 것이 없다. 닦음의 힘에도 이르지 못했다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.[불확실]
비구들이여, 만일 괴로운 것에 대한 무아의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 의식을 지닌 이 몸에 대해서도 밖의 모든 표상에 대해서도, ‘나’를 만듦과 ‘내 것’을 만듦과 자만이 떠나고, 구분을 넘어서고, 고요하며, 잘 해탈한 마음이 되지 않는다면.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an7.49/49.76 · 교차 검사
Veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me dukkhe anattasaññā, natthi me pubbenāparaṃ viseso, appattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 괴로운 것에 대한 무아의 인식은 닦이지 않았다. 나에게 이전과 이후의 차이가 없다. 나는 닦음의 힘에 이르지 못했다.’
PN:an7.49/49.77 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.78 · 교차 검사
비구들이여, 반대인 경우도 있다. 인식이 배어든 마음으로 오래 지낸 비구에게서 '나'라는 생각이 떠난다. 의식이 깃든 이 몸을 두고도, 바깥의 온갖 대상을 두고도 '내 것'이라는 생각과 우쭐함이 사라진다. 그의 마음은 남과 견주는 일을 넘어서서 고요해지고 온전히 자유로워진다. 그러면 비구는 이렇게 알아야 한다. '나는 괴로운 것에 나라 할 것이 없다고 보는 인식을 잘 닦았다. 예전과 견주어 나아진 것이 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.' 그는 자기가 선 자리를 이렇게 분명히 안다.[불확실]
비구들이여, 그러나 만일 괴로운 것에 대한 무아의 인식으로 다져진 마음으로 많이 머무는 비구에게, 의식을 지닌 이 몸에 대해서도 밖의 모든 표상에 대해서도, ‘나’를 만듦과 ‘내 것’을 만듦과 자만이 떠나고, 구분을 넘어서고, 고요하며, 잘 해탈한 마음이 된다면.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an7.49/49.79 · 교차 검사
Veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā ‘subhāvitā me dukkhe anattasaññā, atthi me pubbenāparaṃ viseso, pattaṃ me bhāvanābala’nti.
비구들이여, 비구는 이것을 알아야 한다. ‘나에게 괴로운 것에 대한 무아의 인식은 잘 닦였다. 나에게 이전과 이후의 차이가 있다. 나는 닦음의 힘에 이르렀다.’
PN:an7.49/49.80 · 교차 검사
Itiha tattha sampajāno hoti.
이렇게 하여 그는 그것에 대해 또렷이 알아차린다.
PN:an7.49/49.81 · 교차 검사
'괴로운 것에 나라 할 것이 없다고 보는 인식을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 따른다. 죽음 없는 자리로 들어가 거기서 끝난다.' 내가 이렇게 말한 것은 바로 이것을 두고 한 말이다. 비구들이여, 이 일곱 가지 인식을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 따른다. 죽음 없는 자리로 들어가 거기서 끝난다."
"바라문이여, 누군가를 두고 이렇게 말한다면 그 말은 바르다. '그는 청정한 삶을 살아간다. 그 삶은 깨지지도 뚫리지도 않았고, 얼룩지지도 흠이 가지도 않았다. 온전하고 맑다.' 바라문이여, 그런 말은 바로 나를 두고 해야 옳다. 나야말로 그렇게 온전하고 맑은 청정한 삶을 살아간다."
“그러면 고따마 존자시여, 청정한 삶의 깨짐이란, 뚫림이란, 얼룩이란, 반점이란 무엇입니까?”
PN:an7.50/50.9 · 교차 검사
"바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 있다. 그는 스스로 청정한 삶을 사는 이라고 말한다. 여인과 둘이 몸을 섞는 일에는 빠지지 않는다. 그러나 여인이 몸에 기름을 발라 주고 주물러 주고 씻어 주고 안마해 주는 것은 받아 누린다. 그는 그 맛을 보고 그것을 바라며 그것으로 흐뭇해한다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶이 깨지고 뚫리고 얼룩지고 흠이 가는 일이다.
바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다.
PN:an7.50/50.14 · 교차 검사
바라문이여, 또 여기 어떤 사문이나 바라문이 있다. 그도 스스로 청정한 삶을 사는 이라고 말한다. 그는 여인과 둘이 몸을 섞지 않는다. 여인이 몸에 기름을 발라 주고 주물러 주고 씻어 주고 안마해 주는 것도 받아들이지 않는다. 그러나 여인과 시시덕거리며 장난치고 희롱한다. … 여인과 시시덕거리거나 장난치거나 희롱하지도 않는다.
“다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않는다.
PN:an7.50/50.15 · 교차 검사
api ca kho mātugāmena saddhiṃ sañjagghati saṃkīḷati saṃkelāyati…pe… napi mātugāmena saddhiṃ sañjagghati saṃkīḷati saṃkelāyati;
그러나 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난친다. 그는 그것을 즐기고, 그것을 바라고, 그것으로 기쁨에 이른다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶의 깨짐이고 뚫림이고 얼룩이고 반점이다. 바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않고, 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난치지도 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.50:50.12 ~ PN:an7.50/50.15에서 되살렸습니다.
PN:an7.50/50.16 · 교차 검사
그러나 여인과 눈을 맞추고 물끄러미 바라본다. … 여인과 눈을 맞추어 바라보지도 않는다. 그러나 담이나 벽 너머로 여인이 웃고 말하고 노래하고 우는 소리를 듣는다. … 그런 소리를 듣지도 않는다. 그러나 예전에 여인과 함께 웃고 이야기하며 놀던 일을 떠올린다. … 그런 일을 떠올리지도 않는다. 그러나 장자나 그 아들이 다섯 가지 감각적 쾌락을 두루 갖추어 누리며 즐기는 모습을 바라본다. … 그런 모습을 바라보지도 않는다.
api ca kho mātugāmassa cakkhunā cakkhuṃ upanijjhāyati pekkhati…pe… napi mātugāmassa cakkhunā cakkhuṃ upanijjhāyati pekkhati;
그러나 여인의 눈을 제 눈으로 응시하고 바라본다. 그는 그것을 즐기고, 그것을 바라고, 그것으로 기쁨에 이른다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶의 깨짐이고 뚫림이고 얼룩이고 반점이다. 바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않고, 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난치지도 않고, 여인의 눈을 제 눈으로 응시하고 바라보지도 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.50:50.12 ~ PN:an7.50/50.16에서 되살렸습니다.
그러나 담 너머로나 성벽 너머로 여인이 웃거나 말하거나 노래하거나 우는 소리를 듣는다. 그는 그것을 즐기고, 그것을 바라고, 그것으로 기쁨에 이른다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶의 깨짐이고 뚫림이고 얼룩이고 반점이다. 바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않고, 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난치지도 않고, 여인의 눈을 제 눈으로 응시하고 바라보지도 않고, 담 너머로나 성벽 너머로 여인이 웃거나 말하거나 노래하거나 우는 소리를 듣지도 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.50:50.12 ~ PN:an7.50/50.17에서 되살렸습니다.
PN:an7.50/50.18 · 교차 검사
api ca kho yānissa tāni pubbe mātugāmena saddhiṃ hasitalapitakīḷitāni tāni anussarati…pe… napi yānissa tāni pubbe mātugāmena saddhiṃ hasitalapitakīḷitāni tāni anussarati;
그러나 예전에 여인과 함께 웃고 이야기하고 놀던 그 일들을 떠올린다. 그는 그것을 즐기고, 그것을 바라고, 그것으로 기쁨에 이른다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶의 깨짐이고 뚫림이고 얼룩이고 반점이다. 바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않고, 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난치지도 않고, 여인의 눈을 제 눈으로 응시하고 바라보지도 않고, 담 너머로나 성벽 너머로 여인이 웃거나 말하거나 노래하거나 우는 소리를 듣지도 않고, 예전에 여인과 함께 웃고 이야기하고 놀던 그 일들을 떠올리지도 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.50:50.12 ~ PN:an7.50/50.18에서 되살렸습니다.
PN:an7.50/50.19 · 교차 검사
api ca kho passati gahapatiṃ vā gahapatiputtaṃ vā pañcahi kāmaguṇehi samappitaṃ samaṅgībhūtaṃ paricārayamānaṃ…pe… napi passati gahapatiṃ vā gahapatiputtaṃ vā pañcahi kāmaguṇehi samappitaṃ samaṅgībhūtaṃ paricārayamānaṃ;
그러나 장자나 장자의 아들이 다섯 가지 감각적 쾌락의 대상을 갖추고 온전히 지녀 즐기는 것을 본다. 그는 그것을 즐기고, 그것을 바라고, 그것으로 기쁨에 이른다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶의 깨짐이고 뚫림이고 얼룩이고 반점이다. 바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 다시 바라문이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 스스로 바르게 청정한 삶을 사는 자라 자처하면서, 여인과 함께 둘씩 짝짓는 어우러짐에 들지도 않고, 여인이 발라 문지르고 주무르고 목욕시키고 안마해 주는 것을 받아들이지도 않고, 여인과 함께 껄껄 웃고 함께 놀고 함께 장난치지도 않고, 여인의 눈을 제 눈으로 응시하고 바라보지도 않고, 담 너머로나 성벽 너머로 여인이 웃거나 말하거나 노래하거나 우는 소리를 듣지도 않고, 예전에 여인과 함께 웃고 이야기하고 놀던 그 일들을 떠올리지도 않고, 장자나 장자의 아들이 다섯 가지 감각적 쾌락의 대상을 갖추고 온전히 지녀 즐기는 것을 보지도 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.50:50.12 ~ PN:an7.50/50.19에서 되살렸습니다.
PN:an7.50/50.20 · 교차 검사
그러나 어떤 신들의 무리를 마음에 두고 청정한 삶을 살아간다. '나는 이 계행과 이 서원과 이 고행과 이 청정한 삶으로 신이 되리라. 신들 가운데 하나가 되리라.' 이렇게 바라는 것이다. 그는 그 맛을 보고 그것을 바라며 그것으로 흐뭇해한다. 바라문이여, 이것도 청정한 삶이 깨지고 뚫리고 얼룩지고 흠이 가는 일이다.
바라문이여, 이런 이를 두고 깨끗하지 못한 청정한 삶을 산다고 하며, 음행의 얽매임에 묶여 태어남에서, 늙음에서, 죽음에서, 슬픔·비탄·괴로움·근심·번민에서 벗어나지 못하고, 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다.
PN:an7.50/50.24 · 교차 검사
바라문이여, 성적인 얽매임은 이 일곱 가지다. 그 가운데 하나라도 내 안에 아직 남아 있는 것이 보이는 동안에는, 나는 이렇게 밝히지 않았다. '나는 위없이 바르고 온전한 깨달음을 이루었다.' 신들과 마라와 브라흐마가 있는 이 세상에서도 그러했다. 사문과 바라문과 신과 사람이 사는 무리 가운데서도 마찬가지였다. 그러나 일곱 가지 가운데 어느 하나도 내 안에 남아 있지 않음을 보았다. 그제야 나는 그렇게 밝혔다. 그리고 나에게 앎과 봄이 생겼다. 나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 마지막 태어남이니, 다시 태어나는 일은 없다."
“바라문이여, 내가 이 일곱 가지 음행의 얽매임 가운데 이런저런 음행의 얽매임이 내 안에서 버려지지 않았다고 보는 동안에는, 바라문이여, 나는 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상에서, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리 가운데서 위없는 바른 깨달음을 온전히 깨달았다고 선언하지 않았다.
“그러나 바라문이여, 내가 이 일곱 가지 음행의 얽매임 가운데 이런저런 음행의 얽매임이 내 안에서 버려지지 않았다고 보지 않게 되었을 때, 바라문이여, 그때 나는 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상에서, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리 가운데서 위없는 바른 깨달음을 온전히 깨달았다고 선언했다.
PN:an7.50/50.26 · 교차 검사
‘Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi, akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’’’ti.
그리고 내게 앎과 봄이 일어났다. ‘나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 마지막 태어남이니, 이제 다시 태어남은 없다.’”
PN:an7.50/50.27 · 교차 검사
이렇게 말씀하시자 자눗소니 바라문이 세존께 말씀드렸다. "더없이 훌륭하십니다, 고따마 존자여. 참으로 더없이 훌륭하십니다. … 고따마 존자께서는 저를 오늘부터 목숨이 다할 때까지 의지처로 삼은 재가신자로 받아 주십시오."[불확실]
훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯, 덮인 것을 열어 보이듯, 길 잃은 이에게 길을 가리켜 주듯, 어둠 속에서 ‘눈 있는 이들은 형상을 보리라’ 하며 기름 등불을 들어 주듯, 바로 그처럼 고따마 존자께서는 여러 가지 방식으로 법을 밝혀 주셨습니다. 저는 고따마 존자께 귀의하고, 법과 비구 승가에 귀의합니다. 고따마 존자께서는 저를 오늘부터 목숨 다하는 날까지 귀의한 재가신자로 받아 주소서.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an7.50/50.30 · 교차 검사
Sattamaṃ.
일곱째.
PN:an7.50/50.31 · 교차 검사
AN 7.51
얽매임 경
Saṃyogasuttaṃ
교차 검사
8. Saṃyogasuttaṃ
8. 얽매임 경
PN:an7.51/0.3 · 교차 검사
51
"비구들이여, 얽매임과 풀려남에 대한 법문을 들려주겠다. 잘 들어라. … 비구들이여, 얽매임과 풀려남에 대한 법문이란 무엇인가?[불확실]
여자의 몸짓, 여자의 차림새, 여자의 됨됨이, 여자의 욕구, 여자의 목소리, 여자의 장식에.
PN:an7.51/51.39 · 교차 검사
So tattha na rajjati, tatra nābhiramati.
그는 거기에 물들지 않고, 거기를 즐기지 않는다.
PN:an7.51/51.40 · 교차 검사
물들지도 즐거워하지도 않으므로, 남자는 밖으로 얽매이기를 바라지 않는다. 그 얽매임에서 생겨나는 즐거움과 기쁨도 바라지 않는다. 비구들이여, 남자로 사는 것을 즐기지 않는 중생은 여인에게서 풀려난다. 이렇게 남자는 남자로 사는 자리를 넘어선다. 비구들이여, 풀려남이란 이런 것이다. 비구들이여, 이것이 얽매임과 풀려남에 대한 법문이다."
So tattha aratto tatra anabhirato bahiddhā saṃyogaṃ nākaṅkhati.
그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 똑같은 보시를 베풀어도 큰 결실이 있고 큰 이익이 있을 수 있다.”
PN:an7.52/52.17 · 교차 검사
"세존이시여, 그러면 어떤 까닭 어떤 조건으로 그렇습니까? 똑같이 보시하고도 큰 결실도 큰 이익도 얻지 못하는 까닭은 무엇입니까? 또 똑같이 보시하고도 큰 결실과 큰 이익을 얻는 까닭은 무엇입니까?"
‘‘Ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo yena midhekaccassa tādisaṃyeva dānaṃ dinnaṃ na mahapphalaṃ hoti na mahānisaṃsaṃ;
“세존이시여, 무엇이 원인이고 무엇이 조건이기에 여기 어떤 사람은 똑같은 보시를 베풀어도 큰 결실이 없고 큰 이익이 없습니까?
PN:an7.52/52.18 · 교차 검사
ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo yena midhekaccassa tādisaṃyeva dānaṃ dinnaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsa’’nti?
세존이시여, 무엇이 원인이고 무엇이 조건이기에 여기 어떤 사람은 똑같은 보시를 베풀어도 큰 결실이 있고 큰 이익이 있습니까?”
PN:an7.52/52.19 · 교차 검사
"사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시한다. 마음이 매인 채, 쌓아 둘 것을 노리고 준다. 죽은 뒤에 그것을 누리겠다는 마음으로 주기도 한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것과 마실 것을 준다. 옷과 탈것, 화환과 향과 바르는 향도 건넨다. 잠자리와 거처와 등불까지 마련해 준다.
"사리뿟따여, 그 가운데 바라는 것이 있어 보시하는 사람이 있다. 마음이 매인 채, 쌓아 둘 것을 노리고 주는 사람이다. 죽은 뒤에 그것을 누리겠다는 마음으로 주기도 한다. 그는 그렇게 보시하고 몸이 무너져 죽는다. 그런 뒤 사대왕천의 신들과 어울리는 곳에 태어난다. 그러다 그 업이 다하고 그 신통과 명성과 권세도 다한다. 그러면 다시 돌아오는 자가 되어 이 세상으로 되돌아온다.
그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다.
PN:an7.52/52.26 · 교차 검사
사리뿟따여, 그런데 여기 어떤 사람은 그렇게 보시하지 않는다. 바라는 것이 있어서도 아니고, 마음이 매여서도 아니다. 쌓아 둘 것을 노려서도 아니고, 죽은 뒤에 누리려는 것도 아니다. 다만 '보시는 훌륭한 일이다' 하며 준다. 그러나 그것 때문도 아니다. 다만 '아버지와 할아버지들이 예부터 베풀어 온 일이다' 하며 준다. 오래된 집안의 내림을 자기가 끊을 수는 없다는 것이다. 그러나 그것 때문도 아니다. 다만 '나는 밥을 짓고 이 사람들은 짓지 못한다' 하며 준다. 짓는 자가 짓지 못하는 이들에게 나누지 않을 수 없다는 것이다. 그러나 그것 때문도 아니다. 다만 옛 선인들의 큰 제사를 떠올리며 준다. 앗타까와 와마까와 와마데와, 웻사밋따와 야마닥기와 앙기라사가 그러했다. 바라드와자와 와셋타와 깟사빠와 바구의 제사도 그러했다. 자기의 보시와 나눔도 그와 같기를 바라는 마음이다. 그러나 그것 때문도 아니다. 다만 '이 보시를 하면 마음이 맑아지고 흐뭇함과 기쁨이 인다' 하며 준다. 그러나 그것 때문도 아니다. 그는 오직 마음을 가다듬고 갖추기 위해 보시한다.[불확실]
‘‘Idha pana, sāriputta, ekacco na heva kho sāpekho dānaṃ deti, na patibaddhacitto dānaṃ deti, na sannidhipekho dānaṃ deti, na ‘imaṃ pecca paribhuñjissāmī’ti dānaṃ deti;
그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않는다.
PN:an7.52/52.27 · 교차 검사
api ca kho ‘sāhu dāna’nti dānaṃ deti…pe… napi ‘sāhu dāna’nti dānaṃ deti;
다만 ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다. 사리뿟따여, 이를 어떻게 생각하는가? 여기 어떤 사람이 이런 보시를 베풀겠는가? 그렇습니다, 세존이시여. 사리뿟따여, 거기서 ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하는 이 사람, 그는 그런 보시를 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 어떤 하늘의 신들과 함께하는 곳에 태어난다. 그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다. 그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않으며, ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.52:52.21 ~ PN:an7.52/52.27에서 되살렸습니다.
PN:an7.52/52.28 · 교차 검사
api ca kho ‘dinnapubbaṃ katapubbaṃ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṃ kulavaṃsaṃ hāpetu’nti dānaṃ deti…pe… napi ‘dinnapubbaṃ katapubbaṃ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṃ kulavaṃsaṃ hāpetu’nti dānaṃ deti;
다만 ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다. 사리뿟따여, 이를 어떻게 생각하는가? 여기 어떤 사람이 이런 보시를 베풀겠는가? 그렇습니다, 세존이시여. 사리뿟따여, 거기서 ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하는 이 사람, 그는 그런 보시를 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 어떤 하늘의 신들과 함께하는 곳에 태어난다. 그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다. 그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않고, ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않으며, ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하지도 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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PN:an7.52/52.29 · 교차 검사
api ca kho ‘ahaṃ pacāmi, ime na pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātu’nti dānaṃ deti…pe… napi ‘ahaṃ pacāmi, ime na pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātu’nti dānaṃ deti;
다만 ‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다. 사리뿟따여, 이를 어떻게 생각하는가? 여기 어떤 사람이 이런 보시를 베풀겠는가? 그렇습니다, 세존이시여. 사리뿟따여, 거기서 ‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시하는 이 사람, 그는 그런 보시를 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 어떤 하늘의 신들과 함께하는 곳에 태어난다. 그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다. 그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않고, ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않고, ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하지도 않으며, ‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시하지도 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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PN:an7.52/52.30 · 교차 검사
api ca kho ‘yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññāni ahesuṃ, seyyathidaṃ –
앗타까, 와마까, 와마데와, 웻사밋따, 야마닥기, 앙기라사, 바라드와자, 와셋타, 깟사빠, 바구에게 그러하였듯, 그와 같이 나의 이 보시 나눔도 있으리라’ 하며 보시한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다. 사리뿟따여, 이를 어떻게 생각하는가? 여기 어떤 사람이 이런 보시를 베풀겠는가? 그렇습니다, 세존이시여. 사리뿟따여, 거기서 그렇게 하며 보시하는 이 사람, 그는 그런 보시를 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 어떤 하늘의 신들과 함께하는 곳에 태어난다. 그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다. 그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않고, ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않고, ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하지도 않고, ‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시하지도 않으며, ‘옛 선인들에게 그런 큰 제사가 있었으니, 곧 —[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.52:52.21 ~ PN:an7.52/52.27에서 되살렸습니다.
앗타까, 와마까, 와마데와, 웻사밋따, 야마닥기, 앙기라사, 바라드와자, 와셋타, 깟사빠, 바구에게 그러하였듯, 그와 같이 나의 이 보시 나눔도 있으리라’ 하며 보시하지도 않는다.
PN:an7.52/52.33 · 교차 검사
api ca kho ‘imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdati, attamanatā somanassaṃ upajāyatī’ti dānaṃ deti…pe… napi ‘imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdati, attamanatā somanassaṃ upajāyatī’ti dānaṃ deti;
다만 ‘내가 이 보시를 베풀 때 마음이 맑아지고 흡족함과 기쁨이 일어난다’ 하며 보시한다. 그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다. 사리뿟따여, 이를 어떻게 생각하는가? 여기 어떤 사람이 이런 보시를 베풀겠는가? 그렇습니다, 세존이시여. 사리뿟따여, 거기서 ‘내가 이 보시를 베풀 때 마음이 맑아지고 흡족함과 기쁨이 일어난다’ 하며 보시하는 이 사람, 그는 그런 보시를 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 어떤 하늘의 신들과 함께하는 곳에 태어난다. 그는 그 업을 다하고 그 신통과 그 명성과 그 권세를 다하여, 돌아오는 자가 되어 이곳으로 다시 온다. 그런데 사리뿟따여, 여기 어떤 사람은 바라는 것이 있어 보시하지 않고, 마음이 매인 채 보시하지 않고, 쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고, ‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않고, ‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않고, ‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하지도 않고, ‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시하지도 않고, ‘옛 선인들에게 그런 큰 제사가 있었으니, 곧 앗타까, 와마까, 와마데와, 웻사밋따, 야마닥기, 앙기라사, 바라드와자, 와셋타, 깟사빠, 바구에게 그러하였듯, 그와 같이 나의 이 보시 나눔도 있으리라’ 하며 보시하지도 않으며, ‘내가 이 보시를 베풀 때 마음이 맑아지고 흡족함과 기쁨이 일어난다’ 하며 보시하지도 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 7.52:52.21 ~ PN:an7.52/52.27에서 되살렸습니다.
PN:an7.52/52.34 · 교차 검사
api ca kho cittālaṅkāracittaparikkhāraṃ dānaṃ deti.
다만 마음의 장식이요 마음의 도구인 보시를 베푼다.
PN:an7.52/52.35 · 교차 검사
그는 사문이나 바라문에게 먹을 것과 마실 것을 준다. 옷과 탈것, 화환과 향과 바르는 향도 건넨다. 잠자리와 거처와 등불까지 마련해 준다. 사리뿟따여, 어떻게 보는가? 여기 어떤 사람이 이렇게 보시하겠는가?" "그렇습니다, 세존이시여."
So taṃ dānaṃ deti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā annaṃ pānaṃ vatthaṃ yānaṃ mālāgandhavilepanaṃ seyyāvasathapadīpeyyaṃ.
그는 사문이나 바라문에게 먹을 것, 마실 것, 옷, 탈것, 화환·향·바르는 향, 잠자리·거처·등불을 보시한다.
"사리뿟따여, 그 가운데 이런 사람이 있다. 그는 바라는 것이 있어 보시하지 않는다. 마음이 매여서도, 쌓아 둘 것을 노려서도 아니다. 죽은 뒤에 그것을 누리려는 마음도 없다. '보시는 훌륭한 일이다' 하는 마음으로 주는 것도 아니다. 아버지와 할아버지들의 오랜 내림을 끊을 수 없어서도 아니다. 밥 짓는 자가 짓지 못하는 이들에게 나누어야 해서도 아니다. 옛 선인들의 큰 제사를 따르려는 것도 아니다. 앗타까와 와마까와 와마데와, 웻사밋따와 야마닥기와 앙기라사의 제사 말이다. 바라드와자와 와셋타와 깟사빠와 바구의 제사도 그렇다. 이 보시로 마음이 맑아지고 흐뭇함과 기쁨이 인다고 해서도 아니다. 그는 오직 마음을 가다듬고 갖추기 위해 보시한다.
‘‘Tatra, sāriputta, yvāyaṃ na heva sāpekho dānaṃ deti;
“사리뿟따여, 거기서 바라는 것이 있어 보시하지 않고,
PN:an7.52/52.39 · 교차 검사
na patibaddhacitto dānaṃ deti;
마음이 매인 채 보시하지 않고,
PN:an7.52/52.40 · 교차 검사
na sannidhipekho dānaṃ deti;
쌓아 두기를 바라며 보시하지 않고,
PN:an7.52/52.41 · 교차 검사
na ‘imaṃ pecca paribhuñjissāmī’ti dānaṃ deti;
‘이것을 죽은 뒤에 누리리라’ 하며 보시하지 않고,
PN:an7.52/52.42 · 교차 검사
napi ‘sāhu dāna’nti dānaṃ deti;
‘보시는 좋은 것이다’ 하며 보시하지도 않고,
PN:an7.52/52.43 · 교차 검사
napi ‘dinnapubbaṃ katapubbaṃ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṃ kulavaṃsaṃ hāpetu’nti dānaṃ deti;
‘예전에 아버지와 할아버지가 베풀고 행하던 것이니, 나는 오래된 집안의 전통을 저버려서는 안 된다’ 하며 보시하지도 않고,
PN:an7.52/52.44 · 교차 검사
napi ‘ahaṃ pacāmi, ime na pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātu’nti dānaṃ deti;
‘나는 밥을 짓는데 이들은 밥을 짓지 않는다. 밥을 짓는 내가 밥을 짓지 않는 이들에게 보시하지 않는 것은 옳지 않다’ 하며 보시하지도 않고,
PN:an7.52/52.45 · 교차 검사
napi ‘yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññāni ahesuṃ, seyyathidaṃ –
그런데 사리뿟따여, 이것이 여기 어떤 사람이 똑같은 보시를 베풀어도 큰 결실이 있고 큰 이익이 있는 원인이고 조건이다.”
PN:an7.52/52.53 · 교차 검사
Navamaṃ.
아홉째.
PN:an7.52/52.54 · 교차 검사
AN 7.53
난다마따 경
Nandamātāsuttaṃ
교차 검사
10. Nandamātāsuttaṃ
10. 난다마따 경
PN:an7.53/0.3 · 교차 검사
53
이와 같이 나는 들었다. 한때 사리뿟따 존자와 마하목갈라나 존자가 닥키나기리 지방을 유행하고 있었다. 많은 비구 승가가 함께 다녔다.
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다 —
PN:an7.53/53.1 · 교차 검사
ekaṃ samayaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahāmoggallāno dakkhiṇāgirismiṃ cārikaṃ caranti mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ.
한때 사리뿟따 존자와 마하목갈라나 존자가 큰 비구 승가와 함께 닥키나기리에서 유행하고 있었다.
PN:an7.53/53.2 · 교차 검사
그 무렵 웰루깐다까에 사는 재가신자 난다마따가 새벽녘에 일어났다. 그녀는 「빠라야나」를 소리 내어 읊고 있었다. 그때 웻사와나 대왕이 볼일이 있어 북쪽에서 남쪽으로 가고 있었다. 대왕은 난다마따가 읊는 소리를 들었다. 그래서 읊기가 끝나기를 기다리며 멈춰 섰다. 이윽고 난다마따는 「빠라야나」를 다 읊고 조용해졌다.
"훌륭하십니다. 그러시다면 제가 읊은 이 법문을 손님 대접으로 받아 주십시오." "고맙구나, 누이여. 그것을 나에 대한 손님 대접으로 삼겠다. 내일 사리뿟따와 목갈라나를 앞세운 비구 승가가 웰루깐다까에 올 것이다. 아침을 들지 않은 채로 올 것이다. 그 승가를 대접하고 나서 그 공덕을 나에게 돌려 다오. 그것이 나에 대한 손님 대접이 될 것이다."
‘‘Sādhu, bhadramukha, tena hi yo me ayaṃ dhammapariyāyo bhaṇito idaṃ te hotu ātitheyya’’nti.
“훌륭합니다, 좋은 분이여. 그렇다면 제가 읊은 이 법문이 그대를 위한 손님 대접이 되기를 바랍니다.”
"존자님, 저는 새벽녘에 일어나 「빠라야나」를 소리 내어 읊었습니다. 다 읊고는 조용히 있었습니다. 그러자 웻사와나 대왕이 제 읊기가 끝난 것을 알았습니다. 그러고는 이렇게 기뻐하며 칭찬했습니다. '훌륭하구나, 누이여. 훌륭하구나, 누이여!' 그래서 제가 여쭈었습니다. '그런데 누구신지요?' 그가 답했습니다. '누이여, 나는 그대의 형제인 웻사와나 대왕이다.'
“존자시여, 여기 저는 밤이 새벽으로 바뀔 무렵에 일어나 「피안으로 가는 길」을 소리 내어 읊고 나서 잠자코 있었습니다.
PN:an7.53/53.28 · 교차 검사
Atha kho, bhante, vessavaṇo mahārājā mama kathāpariyosānaṃ viditvā abbhānumodi –
존자시여, 그때 웻사와나 대왕이 저의 말이 끝난 것을 알고 기뻐하며 말했습니다 —
PN:an7.53/53.29 · 교차 검사
‘sādhu, bhagini, sādhu, bhaginī’ti!
‘훌륭하구나, 자매여. 훌륭하구나, 자매여!’
PN:an7.53/53.30 · 교차 검사
‘Ko paneso, bhadramukhā’ti?
‘그런데 그대는 누구십니까, 좋은 분이여?’
PN:an7.53/53.31 · 교차 검사
‘Ahaṃ te, bhagini, bhātā vessavaṇo, mahārājā’ti.
‘자매여, 나는 그대의 오라비인 웻사와나 대왕이다.’
PN:an7.53/53.32 · 교차 검사
제가 말했습니다. '훌륭하십니다. 그러시다면 제가 읊은 이 법문을 손님 대접으로 받아 주십시오.' 그가 답했습니다. '고맙구나, 누이여. 그것을 나에 대한 손님 대접으로 삼겠다. 내일 사리뿟따와 목갈라나를 앞세운 비구 승가가 웰루깐다까에 올 것이다. 아침을 들지 않은 채로 올 것이다. 그 승가를 대접하고 나서 그 공덕을 나에게 돌려 다오. 그것이 나에 대한 손님 대접이 될 것이다.'
‘Sādhu, bhadramukha, tena hi yo me ayaṃ dhammapariyāyo bhaṇito idaṃ te hotu ātitheyya’nti.
‘훌륭합니다, 좋은 분이여. 그렇다면 제가 읊은 이 법문이 그대를 위한 손님 대접이 되기를 바랍니다.’
존자시여, 보시에 있는 공덕과 공덕의 풍성함, 그것이 웻사와나 대왕의 행복이 되기를 바랍니다.”
PN:an7.53/53.37 · 교차 검사
"놀랍구나, 난다마따여. 신기하구나, 난다마따여! 웻사와나 대왕은 그토록 큰 신통과 위력을 지닌 이다. 그런 이와 얼굴을 마주하고 이야기를 나누다니."
‘‘Acchariyaṃ, nandamāte, abbhutaṃ, nandamāte!
“난다마따여, 참으로 놀랍구나. 난다마따여, 참으로 신기하구나!
PN:an7.53/53.38 · 교차 검사
Yatra hi nāma vessavaṇena mahārājena evaṃmahiddhikena evaṃmahesakkhena devaputtena sammukhā sallapissasī’’ti.
그토록 큰 신통과 그토록 큰 위력을 지닌 신의 아들 웻사와나 대왕과 얼굴을 마주하고 이야기를 나누다니!”
PN:an7.53/53.39 · 교차 검사
"존자님, 놀랍고 신기한 일은 이것만이 아닙니다. 제게는 그런 일이 또 있습니다. 제게는 난다라는 하나뿐인 아들이 있었습니다. 사랑스럽고 마음에 드는 아이였습니다. 그런데 왕들이 무슨 일 때문인지 그 아이를 억지로 끌어냈습니다. 그러고는 목숨을 앗아 갔습니다. 그 아이가 붙잡힐 때도 붙잡혀 갈 때도, 저는 마음이 흔들리지 않았습니다. 처형될 때도 처형당하고 있을 때도 그랬습니다. 죽었을 때도 죽임당하고 있을 때도 마찬가지였습니다. 저는 제 마음이 달라진 것을 알지 못합니다."[불확실]
존자시여, 저는 재가신녀임을 밝힌 뒤로, 어떤 학습계율도 알면서 어긴 적을 알지 못합니다.”
PN:an7.53/53.61 · 교차 검사
"놀랍구나, 난다마따여. 신기하구나, 난다마따여!"
‘‘Acchariyaṃ, nandamāte, abbhutaṃ, nandamāte’’ti!
“난다마따여, 참으로 놀랍구나. 난다마따여, 참으로 신기하구나!”
PN:an7.53/53.62 · 교차 검사
"존자님, 놀랍고 신기한 일은 이것만이 아닙니다. 제게는 그런 일이 또 있습니다. 저는 원하기만 하면 감각적 욕망에서 벗어나고 해로운 것들에서도 벗어납니다. 그리하여 첫 번째 선정에 들어 머뭅니다. 거기에는 생각이 일고 살핌이 이어집니다. 벗어남에서 생긴 기쁨과 즐거움도 있습니다.
일으킨 생각과 지속적 고찰이 가라앉아, 안으로 고요하고 마음이 한곳에 모이며, 일으킨 생각이 없고 지속적 고찰이 없으며 삼매에서 생긴 희열과 행복이 있는 제2선에 들어 머뭅니다.
PN:an7.53/53.66 · 교차 검사
기쁨이 잦아들면 저는 평온하게 머뭅니다. 알아차리고 분명히 알며 몸으로 즐거움을 느낍니다. 성자들이 '평온하고 알아차리며 즐겁게 머문다'고 말하는 경지입니다. 그것이 세 번째 선정이고, 저는 거기에 들어 머뭅니다. 나아가 즐거움도 내려놓고 괴로움도 내려놓습니다. 앞서 이미 기쁨과 슬픔은 사라졌습니다. 그리하여 괴롭지도 즐겁지도 않고 평온으로 알아차림이 맑아진 네 번째 선정에 들어 머뭅니다."[불확실]
Pītiyā ca virāgā upekkhikā ca viharāmi satā ca sampajānā sukhañca kāye paṭisaṃvedemi, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti –