（九一九）
(919)
주 제목은 경 번호 （九一九）뿐이다. 교감주는 A. III. 139 Assakhaluṅka(다카쿠스 각주)와 No. 100(145)를 가리킨다. 팔리 증언 후보가 갈린다 — 莊春江·BZA 계열은 an3.143→PN an3.142(이 경에 투입), 다카쿠스는 an3.139(미투입이라 읽지 못함). 어느 쪽도 정답으로 두지 않는다. 한역에는 경 이름이 없고 팔리 제목 Assājānīyasutta와 짝이 후보 갈림 때문에 서지 않아 unaligned. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다(이하 SF는 모두 unaligned).
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역 개경 정형구(如是我聞, 정형구 표상 전권 1332경). 如是의 如는 비유·가정이 실리지 않은 '이와 같이'의 일부라 따로 세우지 않았다. 투입된 팔리 an3.142는 143.0(문단 번호)에서 곧바로 143.1로 이어져 도입구가 없다 — an3.142 본문 전체를 읽고 확인한 사실이다(an3.139는 미투입).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛 [구속] 부처님. 王舍城은 정착어 '왕사성' — 王舍은 팔리 Rājagaha(rāja 왕 + gaha 집)를 뜻으로 옮긴 말로 '왕의 집'을 뜻하는 도시 이름(3분할 표 王舍 의역, 팔리 Rajagaha). 迦蘭陀는 음역이라 독음 '가란타'(전거 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa; 음의 慧琳 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名…此云竹林」). 竹園은 뜻으로 '대나무 동산'. 한 이름 안에 음역(迦蘭陀)과 의역(竹園)이 섞인 음의합벽이라 '가란타 대나무 동산'으로 적었다. 한국 불교계의 '가란타 죽원' 정착형 여부는 정도평 판정 몫이다. 팔리 an3.142에는 이 도입 장면이 없다. 범어 후보는 전거에 없어 음역계통 갈림은 세우지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.0
爾時，世尊告諸比丘：「世間有三種良馬。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “세간에 세 종류의 좋은 말이 있다.
주 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구. 諸는 복수 '-들'로 흡수. 世間은 정착 술어 '세간'(3분할 표 의역, 팔리 Loka). 有는 세 종류의 존재를 세워 말하는 도입이라 '있다'를 남겼다. 三種은 세 종류, 良馬는 좋은 말. 팔리 143.1은 좋은 말 셋과 좋은 사람 셋을 한꺼번에 예고하고 143.2~143.5(들어라·잘 새겨라 / 비구들의 응답 / 세존이 말씀하심)가 잇는데, 한역은 말 셋만 예고하고 청법·응답이 없다(사람 셋은 0233b18.1에서 따로 연다). 이 경에서 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 世尊(여기)/佛(0.3·0233c17.1). 확정역(세존·부처님)으로 고정하고 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.1
何等為三？
어떤 것이 셋인가?
주 何等為三의 為는 계사로 어미(-인가)에 흡수했다. 팔리 143.6은 호격 bhikkhave와 '좋은 말' 명사를 갖춘 질문인데 한역은 줄였다(호격 탈락·명사 생략).
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.6
謂有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。
이른바 어떤 말은 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖춘 것이 아니며, 형체를 갖춘 것이 아니다.
주 謂는 '이른바'. 有馬의 有는 존재 서술이 아니라 유형을 하나씩 세우는 지시라 '어떤 말은'으로 흡수했다. 捷疾은 '재빠름'(음의 慧琳 0379a19 「捷…速也」; 사전 捷疾 ① 앞 男子 18·有馬 8). 具足은 '갖추다'. 非色具足은 '빛깔을 갖춘 것이 아니다'로 옮겼고, 뒤의 色不具足·形體不具足(不)과 형태를 구별해 두었다. 色은 '빛깔'로 고정했다 — 말에게는 빛깔·겉모습이나 0233b28.3에서는 사람의 아비담·율 문답 능력에 쓰여 뜻이 은유로 옮겨 간다(다의어). 形體는 '형체'. 팔리 143.7은 …pe…로 접혀 이 유형의 정의가 읽히지 않는다 → unaligned. 3분할 표·확정술어에 걸리는 고유명 없음.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.7
有馬捷疾具足、色具足、非形體具足。
어떤 말은 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖추었으며, 형체를 갖춘 것이 아니다.
주 앞 좌표와 같은 용어. 謂 없이 有馬로 시작한다. 팔리 143.7의 …pe… 안쪽에 걸려 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.7
有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
어떤 말은 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖추었으며, 형체를 갖추었다.
주 팔리 143.7은 …pe… 뒤의 끝절 javasampanno ca hoti vaṇṇasampanno ca ārohapariṇāhasampanno ca가 재빠름·빛깔·형체 셋을 모두 갖춘 유형에 해당하고 첫머리 ekacco bhadro assājānīyo가 有馬에 해당해 partial로 두었다(접힌 안쪽은 읽지 못함). 팔리 143.8(Ime kho … tayo bhadrā assājānīyā, 총결)에 짝이 되는 한역 문장은 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.7
如是於此法、律有三種善男子。
이와 같이 이 법과 율에 세 종류의 선남자가 있다.
주 如是는 '이와 같이'. 於는 처소 조사 '-에'로 흡수. 法、律은 '법과 율'. 善男子는 정착어 '선남자'(3분할 표는 의역으로 기계 분류했으나 한국 불교계에 정착한 호칭이라 정착형을 쓰고 뜻을 적는다 — 선한 남자 / 좋은 집안의 아들, 여기서는 앞 문장 良馬와 짝을 이루는 '좋은 사람'의 자리). [불확실:고유명·표기_유형] 有는 세 종류의 존재를 세우는 도입이라 '있다'를 남겼다. 팔리는 사람을 purisājānīya로 말해 한역이 다른 낱말을 골랐다. 팔리 143.1 후반(tayo ca bhadre purisājānīye)과 짝이며, 한역은 於此法、律(이 법과 율에서)이라는 한정을 더한다. 이문: 宋·元·明본에는 法이 없다(교감주 〔法〕－【三】). 저본(大正)대로 法을 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.1
何等為三？
어떤 것이 셋인가?
주 0233b15.1과 같은 꼴. 팔리 143.9의 호격과 명사(tayo bhadrā purisājānīyā)가 한역에서 줄었다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.9
有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
어떤 선남자는 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖춘 것이 아니며, 형체를 갖춘 것이 아니고, 어떤 선남자는 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖추었으며, 형체를 갖춘 것이 아니고, 어떤 선남자는 재빠름을 갖추었고, 빛깔을 갖추었으며, 형체를 갖추었다.
주 한 좌표 안에 세 유형이 모두 나열된다. 有善男子의 有는 유형을 하나씩 세우는 지시라 '어떤 선남자는'으로 흡수했다. 팔리 143.10은 …pe…로 접혀 유형 정의가 읽히지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.10
「何等為善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足？
“어떤 것이 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖춘 것이 아니며, 형체를 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 새 문단의 시작이라 여는 따옴표를 다시 달았다(원문 「). 為는 계사로 흡수. 팔리 143.11은 질문 한 번이 …pe…로 접혀 있어 첫째 유형의 질문에 해당하는 안쪽을 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.11
謂善男子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知。
이른바 선남자가 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 안다.[불확실]
불확실 此는 지시 '이'(넷 모두). 聖諦는 '성스러운 진리'. 集은 '모임', 滅은 '소멸', 道跡은 '길의 자취'(음의 慧琳 0783b04 「跡…足跡也」). 확정술어 [정형구 행]의 集('일어남')은 정형구 안의 쓰임일 뿐 낱말 확정역이 아니라서 한자대로 옮기고 을 남긴다. 如實知는 '있는 그대로 알다'(사전 如實知 ① 앞 道跡 53·聖諦 51). 如는 비유·가정이 아니라 如實의 일부. 팔리 143.12는 번뇌의 다함으로 마음의 해탈과 통찰의 해탈을 증득함을 말하고 사성제를 아는 문장이 없다 — an3.142에서 없음을 확인했다(an3.139는 미투입이라 그쪽은 말하지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.12
如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
이와 같이 알고 이와 같이 보고 나서, 욕망의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 존재의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 무명의 번뇌에서 마음이 해탈한다: ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 해야 할 일을 이미 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’
주 欲有漏·有有漏·無明有漏는 X+有漏(欲·有·無明의 번뇌)로 끊어 읽었다(사전 有漏 ① 앞 無明 6). 欲有+漏로 끊는 읽기도 가능해 [불확실:구두·분절]. 漏는 '번뇌'로 옮겼으나 글자의 뜻은 '샘/새어 나옴'이고 확정 낱말역이 없다(확정술어 漏는 정형구 행). 無明은 정착어 '무명'(無+明, '밝음이 없음'; 3분할 표의 혼합 분류는 기계 1차 분류이며 전부 뜻으로 옮긴 말이다). 心解脫은 '마음이 해탈하다'. 梵行은 '청정한 행' — 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」에 따른다. 정형구 행의 '청정한 삶'은 정형구 쓰임이라 낱말 확정으로 쓰지 않았다. 生已盡·梵行已立·所作已作은 완료 已를 '이미'로 옮겼고 所作의 所는 '해야 할 일'로 풀었다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 不受後有는 '뒤의 존재를 받지 않음'. 팔리 143.12는 āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ … sacchikatvā upasampajja viharati 하나로, 한역은 세 번뇌 각각에서의 마음 해탈과 '태어남이 다했다'는 선언을 두며 慧解脫(paññāvimutti)에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.12
是名捷疾具足。
이것을 재빠름을 갖춤이라 부른다.
주 是名은 '이것을 ~라 부른다'. 팔리 143.13 Idamassa javasmiṃ vadāmi는 1인칭 선언, 한역은 이름 붙임의 꼴이나 가리키는 바가 같아 equivalent로 두었다.
니까야 대응 같음 AN 3.142:143.13
云何非色具足？
무엇이 빛깔을 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 云何는 의문형 어미로 흡수하고 '무엇이'로 옮겼다(何等과 구별). 非色具足. 팔리 143.12~143.17은 모두 서술문이라 질문 문장이 없다 — 이 자리가 놓일 143.14에서 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.14
若有問阿毘曇、律，乃至不能為決定解說，是名色不具足。
만약 아비담과 율을 묻는 일이 있으면, 내지 결정하여 풀어 설명할 수 없으면, 이것을 빛깔을 갖추지 못함이라 부른다.
주 若는 연결어미 '-면'으로 옮겼다. 有問의 有는 질문이 존재함을 세우는 자리라 '일이 있다'를 남겼다. 阿毘曇은 소리로 옮긴 말이라 독음 '아비담'(음의 慧琳 0749a03 「阿毗達磨…此譯云勝法」, 전거 阿毘曇 ↔ Abhidhamma). 3분할 표는 의역으로 기계 분류했으나 저본의 글자가 음역이라 저본대로 했다. 律은 의역 '율'. 乃至는 '내지'로 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 不能為決定解說은 能 '-ㄹ 수 있다', 為 '해 주다', 決定 '결정하여', 解說 '풀어 설명'. 色不具足은 '갖추지 못함'(非…具足와 不을 구별). 律(여기)/毘尼(0233c06.2·0233c13.1)와 非色具足/色不具足은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 자리다 — 확정역이 없어 각각 '율'·'비니'로 두고 통일하지 않았다. 팔리 143.14는 질문에 답하고 흔들리지 않는다는 긍정형뿐이고 못 답하는 부정 사례는 접힌 유형 정의에 걸려 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.14
何等非形體具足？
어떤 것이 형체를 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 何等非形體具足 — 이 좌표만 為가 없다(0233c08.1은 있음). 팔리 143.16 자리에 질문 문장이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.16
謂非名聞大德，乃至不感湯藥、眾具，是名形體不具足，是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。
이른바 이름이 알려진 큰 덕이 아니고, 내지 탕약과 여러 도구를 불러들이지 않으며, 이것을 형체를 갖추지 못함이라 부르고, 이것을 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖춘 것이 아니며, 형체를 갖춘 것이 아님이라 부른다.
주 名聞은 '이름이 알려짐'(사전 名聞 ⑥ 「名譽聞於世間」). 大德은 '큰 덕'으로 옮겼다 — 승려 존칭(사전 大德 ⑥ Bhadanta)으로도 쓰이나 사전 大德 ③ 용례(sa1133/0301b19.1 「知見大德，能感財利」)처럼 이익을 불러오는 덕으로 읽혔다. 感은 '불러들이다'(사전 大德 ① 뒤 能感 7). 湯藥은 '탕약', 眾具는 '여러 도구'. 非는 '~이 아니고'. 乃至는 접힌 대로 두었다. 마지막 절은 이 유형(재빠름만 갖춤)의 이름 붙임이다. 팔리 143.16~143.17은 이득을 얻는 것을 몸집(ārohapariṇāha)에 놓고 부정 사례는 접힌 유형 정의에 걸린다 → unaligned.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.16
「何等為善男子捷疾具足、色具足、非形體具足？
“어떤 것이 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖추고, 형체를 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 0233b22.1과 같은 꼴(새 문단 따옴표). 둘째 유형의 질문으로, 팔리 143.11의 접힌 안쪽에 걸린다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.11
謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。
이른바 선남자가 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 내지 뒤의 존재를 받지 않으며, 이것을 재빠름을 갖춤이라 부른다.
주 乃至는 앞(0233b23.1~b25.1)에서 펼친 대목을 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다. 용어는 0233b23.1·0233b25.1과 같다. 팔리 143.12~143.13과 견주면 번뇌 다함의 해탈 증득과 '이것을 속도라 말한다'에 해당하나 사성제 앎은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.12~143.13
謂若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。
이른바 만약 아비담과 비니를 묻는 일이 있으면, 내지 결정하여 풀어 설명할 수 있으면, 이것을 빛깔을 갖춤이라 부른다.
주 毘尼는 소리로 옮긴 말이라 독음 '비니'(음의 慧琳 0442a20 「正云毘奈耶…調伏」). 0233b28.3은 같은 자리에 律을 썼다 — 한자 흔들림, 확정역이 없어 통일하지 않았다. 能은 '-ㄹ 수 있다'. 乃至는 접힌 대로 두었다. 팔리 143.14 Abhidhamme kho pana abhivinaye pañhaṃ puṭṭho vissajjeti, no saṃsādeti가 이 긍정형에 해당한다(한역은 乃至로 접고 決定解說로 말한다).
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.14
何等為非形體具足？
어떤 것이 형체를 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 何等為非形體具足(為 있음). 계사 為는 흡수. 팔리 143.16 자리에 질문 문장이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.16
謂非名聞大德，乃至不能感湯藥、眾具，是名善男子捷疾具足、色具足、非形體具足。
이른바 이름이 알려진 큰 덕이 아니고, 내지 탕약과 여러 도구를 불러들일 수 없으며, 이것을 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖추고, 형체를 갖춘 것이 아님이라 부른다.
주 0233c01.2와 용어가 같다. 여기는 不能感(能 있음) → '불러들일 수 없으며'. 앞의 不感은 '불러들이지 않으며'로 구별했다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 이 유형(재빠름·빛깔은 갖추고 형체는 못 갖춤)의 이름 붙임이다. 부정 사례라 팔리 143.16~143.17에 짝이 서지 않고 접힌 유형 정의에 걸린다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.142:143.16
「何等為善男子捷疾具足、色具足、形體具足？
“어떤 것이 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖추고, 형체를 갖춘 것인가?
주 새 문단 따옴표. 셋째 유형의 질문이다. 팔리 143.11 Kathañca … bhadro purisājānīyo…pe… javasampanno ca hoti vaṇṇasampanno ca ārohapariṇāhasampanno ca?의 끝절이 셋을 모두 갖춘 이 유형에 해당해 partial로 두었다(접힌 앞부분은 읽지 못함).
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.11
謂善男子此苦聖諦如實知，乃至不受後有，是名捷疾具足。
이른바 선남자가 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 내지 뒤의 존재를 받지 않으며, 이것을 재빠름을 갖춤이라 부른다.
주 0233c05.1과 한문이 같다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 이 셋째 유형이 팔리 143.12~143.13(번뇌 다함·속도)이 직접 가리키는 유형이다. 사성제 앎은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.12~143.13
謂善男子若有問阿毘曇、毘尼，乃至能為決定解說，是名色具足。
이른바 선남자는 만약 아비담과 비니를 묻는 일이 있으면, 내지 결정하여 풀어 설명할 수 있으면, 이것을 빛깔을 갖춤이라 부른다.
주 0233c06.2와 같은 말에 주어 善男子가 앞선다('선남자는'). 毘尼는 같은 경 안에서 '비니'로 통일했고 0233b28.3의 律과는 한자 흔들림이다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 팔리 143.14가 이 긍정형에 해당한다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.14
謂善男子名聞大德，乃至能感湯藥、眾具，是名形體具足，是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。」
이른바 선남자가 이름이 알려진 큰 덕이고, 내지 탕약과 여러 도구를 불러들일 수 있으며, 이것을 형체를 갖춤이라 부르고, 이것을 선남자가 재빠름을 갖추고, 빛깔을 갖추고, 형체를 갖춤이라 부른다.”
주 名聞大德과 능감(能感)의 용어는 0233c01.2와 같다. 乃至는 접힌 대로 두었고, 팔리 143.16이 옷·탁발음식·처소·병구완 약품과 필수품을 열거한 자리를 한역은 乃至로 접는다. 한역 名聞大德에 해당하는 말은 팔리 143.16에 없다. 마지막 절은 팔리 143.18(셋을 모두 갖춘 이)에 해당한다. 닫는 따옴표로 세존의 말씀이 끝난다. 이문: 宋·元본은 是를 足으로 읽는다(교감주). 저본(大正)대로 是로 옮겼다. 팔리 143.19(Ime kho … tayo bhadrā purisājānīyā 총결)에 짝이 되는 한역 문장은 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.142:143.16~143.18
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛 [구속] 부처님, 比丘 [구속] 비구. 諸는 '-들'로 흡수. 所說의 所는 '말씀하신 것'으로 풀었다. 歡喜는 '기뻐하며', 奉行은 '받들어 행했다'. 팔리 an3.142에는 종결 정형구가 없고 143.20은 Dasamaṃ(열째)뿐이다. 이 경에서 佛(여기)과 世尊(0233b14.1)은 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것 — 확정역으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.142:143.20