（九一八）
（918）
주 한역 제목은 편자가 붙인 경 번호뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 증언 쪽 0.3은 경 이름(제9경)이라 내용 대응이 서지 않아 없음확인으로 적는다. 저본 교감주는 「A. III. 138. Assakhaluṅka」를 단다(편자 비정). 그러나 이 경에 제공된 팔리 증언은 an3.141(말 셋과 사람 셋)이고 다카쿠스 각주 번호 an3.138은 투입되지 않았다. 두 계열이 갈리는 사실만 신고하며 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문은 붓다의 선언(142.1)으로 곧장 시작하고 서두 정형구가 없다. 한역 개경 정형구는 이 아함 전권 1332경에 나온다(정형구 표).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 팔리 원문에 장소 서두가 없다. 王舍城은 정착어(왕사성)로 쓰며 뜻은 왕이 머무는 집의 성이다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음(가란타)으로 적고, 竹園은 뜻으로 옮겼다. 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04): 새 이름이며 대나무 숲과 연결해 풀이한다. 전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.1
爾時，世尊告諸比丘：「世間有三種良馬。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "세간에 세 종류의 좋은 말이 있다.
주 팔리 142.1~142.4는 말 셋과 사람 셋을 함께 예고하고 잘 듣고 새기라는 말, 비구들의 응답을 둔다. 한역에는 이 부분이 없고 말 셋만 먼저 선다(사람 셋은 0233a04.1). 世間(Loka에 해당하는 한역어)은 팔리 142.1에 없다. 良馬 ↔ assaparassa는 한 낱말 대 두 글자로 갈린다. 世尊 [구속] 세존. 이 경은 世尊(여기)과 佛(0233b05.1)을 같은 개념에 달리 쓴다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世間은 한자대역표에는 의역으로 분류돼 있으나 한국 불교계 정착어 세간이 이미 뜻을 옮긴 말이므로 그대로 쓴다. 諸는 복수 표지라 비구들의 복수형으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.1
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.5
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 142.6은 비구들이라는 호격과 「세 종류의 좋은 말」을 되풀이해 묻는다. 한역은 何等為三만 둔다. 為는 판단 계사다(피동 아님).
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.6
有馬捷疾具足、非色具足、非形體具足。
민첩함을 갖추고 색을 갖춘 것이 아니며 형체를 갖춘 것이 아닌 말이 있다.
주 捷疾 = 빠르고 날램. 음의 捷疾(慧琳 0531b15): 「捷速也 … 捷疾也」. 色은 말에서는 빛깔·외양을 가리키는 쪽이고, 이어지는 0233a15.2에서 아비담·율을 묻는 데 답하는 힘으로 풀리므로 비유로 쓰였다. 빛깔·외양·물질(rūpa) 가운데 한 뜻을 저본이 못 정해 색으로 두고 신고한다. 形體 = 형체. 具足은 갖춤으로 옮기고 이 경 안에서 통일한다. 有는 존재 서술이라 말이 있다로 살렸다.
니까야 대응 같음 AN 3.141:142.7~142.8
有馬捷疾具足、色具足、非形體具足，有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 것이 아닌 말이 있고, 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 말이 있다.
주 팔리 142.12(이들이 세 종류의 좋은 말이다)라는 맺음 문장은 한역에 없다. 앞 좌표와 같은 말을 쓰므로 용어를 그대로 잇는다.
니까야 대응 같음 AN 3.141:142.9~142.11
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.12
於正法、律有三種善男子。
바른 법과 율에는 세 종류의 선남자가 있다.
주 팔리 142.1의 「사람 셋」 예고에 걸리는 부분이다. 於正法、律(바른 법과 율에서)은 팔리 142.13 앞뒤에 대응 문장이 없다. 善男子 ↔ purisaparassa(팔리 증언의 해당 낱말)로 갈리며 한역이 한 항을 인도어 한 낱말과 일대일로 옮겼는지는 판정하지 않는다. 한자대역표는 善男子를 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착어 선남자(좋은 남자)가 있어 정착형으로 쓰고 한 경 안에서 통일한다. 정착어인지 의역인지 표 유형과 갈려 신고한다. 전거: 正法、律 ↔ Dhammavinaya.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.1
有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足，有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
민첩함을 갖추고 색을 갖춘 것이 아니며 형체를 갖춘 것이 아닌 선남자가 있고, 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 것이 아닌 선남자가 있고, 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 선남자가 있다.
주 세 항이 한 문장에 이어 선다(팔리는 항마다 문장을 가른다). 이는 배열의 차이가 아니라 한역의 한 문장 묶음이다. 팔리 142.19 앞의 맺음 문장은 말에 대해서는 있으나(142.12) 사람에 대해서는 없다.
니까야 대응 같음 AN 3.141:142.14~142.18
「何等為善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足？
"무엇이 민첩함을 갖추고 색을 갖춘 것이 아니며 형체를 갖춘 것이 아닌 선남자인가?
주 한역 何等為(무엇이 …인가)는 팔리 Kathañca(어떻게)와 의문 꼴이 다르다. 한역은 인도어 구문이 없어 생긴 자리이므로 번역기법으로만 적는다.
니까야 대응 같음 AN 3.141:142.19~142.20
謂善男子苦聖諦如實知，苦集聖諦如實知，苦滅聖諦如實知，苦滅道跡聖諦如實知。
곧 선남자가 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 일어남의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 소멸의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 소멸의 길의 성스러운 진리를 있는 그대로 안다.
주 팔리 142.21은 곧바로 다섯 낮은 결박의 소멸로 들어가며 사성제를 아는 구절이 없다. 한역에만 있는 문장이다. 확정 술어에 苦聖諦·集·滅·道跡이 없어 분석적으로 옮겼고, 集은 일어남, 道跡은 길로 옮겼다(음의 道跡: 「足跡也」). 如實知는 있는 그대로 안다로 옮겼다. 사전 苦聖諦·如實知는 이 아함에서 흔한 정형을 확인하는 용도로만 썼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.21
作如是知、如是見已，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚；斷此五下分結已，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名善男子捷疾具足。
이와 같이 알고 이와 같이 보고 나서 아래 몫의 다섯 결박을 끊으니, 곧 몸의 견해, 계를 취함, 의심, 탐욕, 성냄이다. 이 아래 몫의 다섯 결박을 끊고 나서 태어나서 완전한 열반에 드는 아나함을 얻어, 다시는 이 세상에 되돌아와 태어나지 않으니, 이를 선남자가 민첩함을 갖춘 것이라 한다.
주 팔리는 pañca orambhāgiya saṃyojana를 이름만 들고 열거하지 않으나 한역은 身見·戒取·疑·貪欲·瞋恚를 든다(전거 身見 ↔ Sakkāyadiṭṭhi, 瞋恚 ↔ Byāpāda, 貪欲 ↔ Icchālobha — 다른 부 대역일 수 있음). 作如是知、如是見已는 팔리 142.21에 없다. 팔리 opapātiko … tasmā lokā(화생하여 그곳에서 완전한 열반에 들고 그 세상에서 돌아오지 않는 이) ↔ 生般涅槃阿那含 · 不復還生此世: 한역이 더 구체적인 유형명(生般涅槃)을 쓴다. 五下分結의 下分은 아래 몫으로 옮겼으나 확정 술어가 없어 후보를 남긴다. 戒取는 계를 취함, 身見은 몸의 견해(뜻으로 옮긴 분석적 직역)이다. 般涅槃은 완전한 열반(音義 涅槃 慧琳 0463b14: 圓寂)이며, 阿那含은 음역이라 한자 독음(아나함)으로 적는다. 음의 阿那含(慧琳 0441c03): 「此云不還」. 팔리형은 비고에만: Anāgāmin. 得은 지위를 얻는 획득의 뜻이다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.21~142.22
云何色不具足？
무엇이 색을 갖추지 못함인가?
주 팔리에 물음 문장이 없고 142.23의 서술로 곧바로 든다. 色不具足은 0233a02.2의 非色具足과 짝이 되는 말로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.23
若問阿毘曇、律，不能解了句味，次第隨順，決定解說，是名色不具足。
아비담과 율에 대해 물으면, 구절과 맛을 이해할 수 없고, 차례대로 따를 수 없으며, 결정하여 풀어 설명할 수 없으니, 이를 색을 갖추지 못함이라 한다.
주 팔리 142.23은 Abhidhamma와 abhivinaya에 대한 물음에 얼버무리고 답하지 못한다고 한 줄로 말하나, 한역은 句味 이해·次第隨順·決定解說의 세 항으로 풀어 쓴다. 不能이 세 항 모두에 걸리는지 解了句味에만 걸리는지 쉼표만으로는 갈리지 않아 세 항에 모두 건다. 阿毘曇은 한자대역표가 의역으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음(아비담)으로 적는다. 음의 阿毘曇(慧琳 0749a03): 「勝法・無比法・對法」. 律은 율로 옮긴다(0233b01.1의 毘尼와 달리 쓰인다). 句味의 味는 맛으로 옮겼다. 若은 연결어미 -면으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.23~142.24
謂非名聞大德，能感財利供養、衣被、飲食、隨病湯藥，是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。
곧 이름이 알려진 큰 덕으로 재물과 이익, 공양, 옷과 이불, 음식, 병에 따르는 탕약을 불러들일 수 있는 이가 아니니, 이를 선남자가 민첩함을 갖추고 색을 갖춘 것이 아니며 형체를 갖춘 것이 아니라 한다.
주 팔리 142.25는 옷·탁발음식·거처·병구완 약품 네 가지를 얻는 이가 아니라고 하나, 한역은 財利供養을 앞에 얹고 거처에 해당하는 항이 없다. 衣被는 옷과 이불, 飲食은 음식, 隨病湯藥은 병에 따르는 탕약으로 옮겼다. 非名聞大德，能感… 에서 非가 名聞大德만 부정하는지 能感 절까지 부정하는지 쉼표만으로는 갈리나, 0233b03.1의 긍정형(名聞大德能感財利)이 쉼표 없이 이어지므로 절 전체를 부정으로 읽었다. 大德은 큰 덕으로 옮겼으나 비구 높임말 대덕(音義: 사전 ⑥)의 가능성이 남는다. 능히 대신 -ㄹ 수 있다로 흡수했다. 感은 불러들임으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.25~142.28
「何等為捷疾具足、色具足、非形體具足？
"무엇이 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 것이 아닌 것인가?
주 이 좌표에는 선남자라는 주어가 없다(0233a08.1과 0233a27.1에는 있다). 저본대로 옮겼고 팔리는 purisaparasso를 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.29
謂善男子此苦聖諦如實知，乃至得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名捷疾具足。
곧 선남자가 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 내지 태어나서 완전한 열반에 드는 아나함을 얻어 다시는 이 세상에 되돌아와 태어나지 않으니, 이를 민첩함을 갖춘 것이라 한다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 0233a09.1~0233a11.1의 서술로 짐작되나 이 좌표의 저본에는 없다. 팔리 142.30은 열거 없이 낮은 결박의 소멸만 든다. 此苦聖諦는 0233a09.1의 苦聖諦와 달리 此를 지시어로 단다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.30~142.31
若有問阿毘曇、律，能以次第句味，隨順決定，而為解說，是名色具足。
아비담과 율을 묻는 이가 있으면, 차례와 구절과 맛으로써 따르고 결정하여 풀어 설명해 줄 수 있으니, 이를 색을 갖춤이라 한다.
주 팔리 142.32는 답을 한다(vissajjeti)고 한 줄로 말하나 한역은 次第句味·隨順決定의 항을 더한다. 若有問은 묻는 이가 있으면으로 옮겼다. 為解說의 為는 해 주다의 뜻으로 읽었다(사전 為解 용례 「為解釋」). 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.32~142.33
謂非名聞大德，能感財利供養、衣被、飲食、隨病湯藥，是名善男子捷疾具足、色具足、非形體具足。
곧 이름이 알려진 큰 덕으로 재물과 이익, 공양, 옷과 이불, 음식, 병에 따르는 탕약을 불러들일 수 있는 이가 아니니, 이를 선남자가 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 것이 아니라 한다.
주 0233a17.2와 같은 구문이다. 팔리 142.34의 네 약품 항과 한역의 재물·이익·공양 첨가가 갈리는 점도 같다. 非名聞大德의 부정 범위에 대한 읽기는 0233a17.2를 따른다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.34~142.37
「何等為善男子捷疾具足、色具足、形體具足？
"무엇이 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 선남자인가?
주 팔리 Kathañca … ārohapariṇāhasampanno ca와 같은 자리다.
니까야 대응 같음 AN 3.141:142.38
謂善男子此苦聖諦如實知，乃至得阿那含生般涅槃，不復還生此世，是名捷疾具足。
곧 선남자가 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 내지 아나함을 얻어 태어나서 완전한 열반에 들고, 다시는 이 세상에 되돌아와 태어나지 않으니, 이를 민첩함을 갖춘 것이라 한다.
주 乃至로 접힌 자리는 펴지 않았다. 한역은 같은 경 안에서 0233a11.1·0233a20.1의 生般涅槃阿那含(태어나서 완전한 열반에 드는 아나함)과 달리 여기서는 阿那含生般涅槃으로 어순을 바꾼다. 같은 말이 아니라고 판정하지 않고 어순 흔들림으로만 신고한다. 번역에서는 저본 어순대로 아나함을 앞에 두었다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.39~142.40
何等為色具足，若有問阿毘曇、毘尼，乃至而為解說，是名色具足。
무엇이 색을 갖춤인가? 아비담과 비니를 묻는 이가 있으면, 내지 풀어 설명해 주면, 이를 색을 갖춤이라 한다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리(0233a22.2의 能以次第句味，隨順決定에 해당하는 안쪽)이므로 펴지 않았다. 한 좌표 안에 물음(何等為色具足)과 답이 쉼표로 이어져 있어 물음표는 편의상 붙였다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0233a15.2·0233a22.2의 律과 여기의 毘尼. 팔리는 두 자리 모두 abhivinaya라 한역 쪽 흔들림이다. 확정 술어에 없으므로 통일하지 않고 율과 비니로 달리 적는다. 毘尼는 음역(음의 慧琳 0442a20: 調伏)이라 한자 독음 비니로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.32~142.33
謂名聞大德能感財利，乃至湯藥、眾具，是名形體具足，是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。」
곧 이름이 알려진 큰 덕으로 재물과 이익을, 내지 탕약과 여러 도구를 불러들일 수 있으니, 이를 형체를 갖춤이라 하고, 이를 선남자가 민첩함을 갖추고 색을 갖추고 형체를 갖춘 것이라 한다."
주 乃至로 財利와 湯藥、眾具 사이가 접혀 있어 펴지 않았다. 眾具는 여러 도구로 옮겼다(팔리 parikkhāra 계열로 풀 가능성은 비고로만 둔다). 팔리 142.46의 맺음 문장(이들이 세 종류의 사람이다)은 한역에 없다. 이 좌표가 발화를 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 3.141:142.43~142.45
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.46
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 142.47(Navamaṃ)은 순서 표지일 뿐 내용 대응이 아니라 없음확인으로 적는다. 한역 맺음 정형구는 이 아함에서 흔하다(사전 歡喜 ① 1340회, 사전 奉行 ① 863회). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표의 佛과 0233a01.1의 世尊. 확정역이 각각 부처님·세존이라 한 한국어로 통일하지 않고 둘 다 확정역대로 쓴다. 所說은 관형절 설하신 것으로 풀었다. 比丘 [구속] 비구, 佛 [구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.141:142.47