（九一七）
(917)
주 저본 제목은 경 번호뿐이다. 교감주는 편자의 비정으로 A. III. 137, Assakhaluṅka를 단다. 팔리 증언 후보가 갈린다 — an3.141(BZA·莊春江, 우리 PN an3.140으로 옮겨 작가에게 준 것)과 an3.137(다카쿠스, 번호 체계가 갈려 미투입). 합의 등급 conflict이며 어느 쪽도 정답으로 삼지 않는다. 팔리 제목과의 대응은 아직 잡지 않았으므로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 AN 3.140:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 1332경 중 이 경 포함). 투입된 팔리 an3.140은 141.1부터 곧바로 시작하며 도입 문장이 없다(없음확인은 이 투입본에 한한다). 如是의 如는 정형구 문법으로 흡수하여 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 舍衛는 정착어(사위)로 쓴다. 이름의 뜻은 음의(慧琳 0367c24)가 義譯으로 「無物不有國」「聞者城」「聞物國」 등을 든다 — 번역명이 여럿이며 판정하지 않는다. 팔리형 Sāvatthī(3분할·전거)와 당대 범어형 śravasthi(전거)가 둘 다 서고 서로 다르다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 구성은 祇樹(祇는 음, 樹는 뜻 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」) + 給孤獨(의역 — 慧琳 0368a05 「義譯也…無親屬巨富多財誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산). 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거). [불확실:고유명·표기_유형] ⑤의 의역 예(給孤獨→뜻으로)와 정착어 예(기수급고독원)가 이 복합에서 맞부딪친다. 정착형으로 두고 정도평 판정에 남긴다. 佛=부처님([구속]). 世尊과의 한자 흔들림은 b25.1에 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.0
爾時，世尊告諸比丘：「世間有三種調馬。
그때 세존께서 여러 비구에게 이르셨다. 「세간에 세 가지 길든 말이 있다.
주 팔리는 먼저 말 셋과 사람 셋을 가르치겠다고 예고하고(141.1), 들으라는 청과 비구들의 응답(141.2~141.4)을 둔 뒤 세존이 말한다(141.5). 한역은 예고·청·응답 없이 곧 「세간에 세 가지 …」로 시작하며 사람은 b29.1에 가서야 나온다. 調馬: 팔리 khaḷuṅka는 흔히 길들지 않은 거친 망아지로 새기는데(작가 지식, 증언 사전 아님) 한역은 調馬·調士夫(b29.1)·不調士夫(c03.1)로 적는다 — 한역이 같은 유형에 調/不調를 다르게 쓴다(한자 흔들림). 調를 「길든」으로 옮겼으나 「길들일(대상)」로 읽을 여지가 있다 [불확실:다의어_판별]. 3분할표가 調馬를 Assāroha에 맞춘 것은 기계 1차 분류로 보여 본문 근거로 쓰지 않았다. 世尊(여기)과 佛(0.3·c27.1)은 한역이 같은 분(팔리 Bhagavā)을 다른 한자로 적는 한자 흔들림이다 — 확정역대로 세존·부처님으로 갈라 두었다. 世間은 정착형 「세간」. 爾時=그때, 諸=여러.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.1
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.2~141.4
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.5
何等為三種？
어떤 것이 세 가지인가?
주 팔리의 호격(bhikkhave)과 「말」 명사(assakhaḷuṅkā)가 한역에는 없고 「三種」만 선다 — 호격 탈락(번역기법). 何等為는 어미 「-인가」로 흡수했다(為는 피동 아님).
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.6
有馬捷疾具足、色不具足、形體不具足。
빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지지 않고 형체가 갖추어지지 않은 말이 있다.
주 捷疾=빠르기(음의 慧琳 0379a19 「捷=速」 계열 풀이), 色=빛깔, 形體=형체로 옮겼다. 팔리는 java·vaṇṇa·ārohapariṇāha(빠르기·빛깔(또는 칭찬)·키와 둘레)로 읽히나 본문은 한자의 뜻만 따랐다. 한역 자체가 色는 c09.2에서 아비담·율 문답 능력으로, 形體는 c12.1에서 덕·이름·공양 받음으로 푼다 — 말의 자질을 사람의 자질로 옮기는 비유 구조다. [불확실:술어·낱말_선택] 色(빛깔/모습), 形體(형체/몸집)의 역어는 이 경 문맥에서만 정해진다(사전 色 ①의 쓰임에 이 뜻이 없다). 具足=갖추어지다. 有는 존재 서술로 「~이 있다」에 두었다.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.7~141.8
有馬色具足、捷疾具足形體不具足。
빛깔이 갖추어지고 빠르기가 갖추어지고 형체가 갖추어지지 않은 말이 있다.
주 한역은 色를 捷疾 앞에 둔다(팔리 javasampanno ca hoti vaṇṇasampanno ca 순서와 반대). 같은 경의 b28.1·c01.1은 捷疾, 色 순서로 팔리와 같다. 저본에 이문이 없으므로 한문 순서대로 옮겼다. 「捷疾具足形體不具足」에 모점이 없으나 앞 문형에 맞춰 捷疾具足 / 形體不具足으로 끊었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.140:141.9~141.10
有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어진 말이 있다.
주 세 항이 모두 갖추어진 유형. 팔리와 순서가 같다.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.11
如是有三種調士夫相。
이와 같이 길든 사내의 세 가지 모습이 있다.
주 팔리는 말 셋을 맺고(141.12 Ime kho … tayo assakhaḷuṅkā) 사람 셋을 묻는다(141.13). 한역은 맺음 없이 如是로 말에서 사람으로 건너가 「세 가지 相이 있다」 하고 질문은 b29.2에 따로 둔다. 士夫는 확정역이 없어 「사내」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 相=모습. 調는 b25.1과 같이 「길든」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.12
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.13
何等為三？
어떤 것이 셋인가?
주 팔리 141.13의 질문 후반에 해당한다. 호격과 명사(purisakhaḷuṅkā) 없이 「三」만 선다 — 호격 탈락(번역기법).
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.13
有士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。
빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지지 않고 형체가 갖추어지지 않은 사내가 있다.
주 b26.2의 틀을 사람에 적용한 첫째 유형. 士夫=사내.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.14~141.15
有士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。
빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어지지 않은 사내가 있다.
주 둘째 유형. 순서는 팔리와 같다(b27.1의 色 앞섬이 여기에는 없다).
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.16~141.17
有士夫捷疾具足、色具足、形體具足。
빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어진 사내가 있다.
주 셋째 유형. 세 항이 모두 갖추어짐.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.18
「比丘！何等為不調士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足，有士夫於此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，如是觀者三結斷，身見、戒取、疑。
「비구여! 어떤 것이 길들지 않은 사내로서 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지지 않고 형체가 갖추어지지 않은 것인가? 한 사내가 이 괴로움을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 쌓임, 이 괴로움의 없어짐, 이 괴로움이 없어지는 길의 자취를 있는 그대로 알며, 이와 같이 살피는 이는 세 결박이 끊어지니, 몸이라는 견해, 계에 대한 집착, 의심이다.
주 질문(팔리 141.19~141.20)은 같다. 팔리 141.21은 …pe…로 접혀 사성제의 가운데(쌓임·없어짐)를 읽을 수 없다 — 그 안쪽에 걸리는 한역 此苦集·此苦滅은 unaligned이다. 한역은 苦·集·滅·滅道跡을 모두 적는다. 三結斷 身見·戒取·疑는 한역에만 있다(팔리 141.21에는 없음). 集은 정형구 행(samudaya)에서 낱말 확정역이 아니므로 「쌓임」으로, 滅은 「없어짐」으로 옮겼다(「사라짐」은 니까야 확정 술어에 이미 배정된 낱말이라 피했다). [불확실:술어·낱말_선택] 集·滅·觀(살피다)·戒取(계에 대한 집착)의 역어. 道跡: 음의 慧琳 0783b04 「足跡也」(迹의 풀이, 鞞婆沙阿毘曇論)를 인용하여 「길의 자취」로 옮겼다. 身見은 3분할 의역에 따라 「몸이라는 견해」(팔리형 Sakkāyadiṭṭhi, 전거). 觀者의 者는 명사화로 「살피는 이」. 不調士夫는 b29.1의 調士夫와 같은 유형을 가리킨다 — 한역이 같은 유형에 調/不調를 다르게 적는 한자 흔들림. 이문: 「於此苦」의 苦를 宋본은 若으로 적는다(본문은 大본 苦). 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.19~141.20
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.21
此三結斷得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名捷疾具足。
이 세 결박이 끊어져 수다원을 얻으니, 나쁜 갈래에 떨어지지 않는 법이며, 정해져 바르게 삼보리로 나아가고, 일곱 번의 존재 동안 하늘과 사람으로 가서 태어나, 괴로움의 끝에 끝내 이르니, 이것을 빠르기가 갖추어졌다고 한다.
주 팔리 141.22 「이것을 그의 빠르기라 말한다」에 해당하는 것은 끝의 是名捷疾具足뿐이고, 수다원 정형구(세 결박 끊음~괴로움의 끝)는 한역에만 있다. 須陀洹은 음역이라 독음 「수다원」으로 옮겼다. 팔리형 Sotāpanna 계열과 근대 비정 Srota-āpanna가 갈린다(전거) — 慧琳 0441b25 「正云窣路陀阿鉢囊…此云入流…舊安洹字」를 인용하며 판정하지 않는다. 3분할표의 菩提=Bhaddiya는 여기서 三菩提의 일부라 오적중이다(三菩提는 음역으로 독음 「삼보리」, 慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺」). 惡趣=나쁜 갈래. 決定正趣는 정형구 행이며 낱말 확정역이 아니라 「정해져 바르게 나아가고」로 두었다. 得은 획득. [불확실:구두·분절] 七有天人往生은 (가) 일곱 번의 존재 동안 하늘과 사람으로 가서 태어남 (나) 일곱 번 존재하는 하늘·사람으로 가서 태어남 두 읽기가 서며 (가)를 택했다. 究竟=끝내. 是名=「~라고 한다」.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.22
何等為非色具足？
어떤 것이 빛깔이 갖추어짐이 아닌 것인가?
주 팔리는 141.19의 Kathañca 한 번으로 각 항을 이끌고 항마다 되묻지 않는다. 한역은 항마다 되묻는다. 한역이 같은 개념에 非色具足(여기)과 色不具足(c09.2)을 다르게 쓴다 — 한자 흔들림. 非色具足은 한문 그대로 「빛깔이 갖추어짐이 아닌 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.22~141.23
若有問阿毘曇、律，不能以具足句味，次第隨順，具足解說，是名色不具足。
누가 아비담과 율을 물으면, 갖춘 구절과 맛으로 차례대로 따라 갖추어 풀어 말할 수 없으니, 이것을 빛깔이 갖추어지지 않았다고 한다.
주 팔리는 아비담·율에 관해 물으면 더듬거리며 답하지 못한다(saṃsādeti, no vissajjeti)고 하나, 한역은 「구절과 맛을 갖추고 차례대로 따라 갖추어 풀이하지 못한다」는 조건을 더 단다(以具足句味，次第隨順，具足解說은 팔리에 없음). 阿毘曇은 3분할표가 의역으로 분류했으나 한자가 음(a-bhi-tam)을 옮긴 것이라 음역으로 보아 독음 「아비담」으로 옮겼다(저본이 이긴다) [불확실:고유명·표기_유형]. 慧琳 0749a03은 阿毗達磨를 「勝法·無比法·向法·對法」으로 새긴다(인용만). 대역주(cb:tt)는 阿毘曇、律을 Abhidhamma, abhivinaya로 짝지으므로 律=율이며, 「阿毘曇、律」의 모점을 따라 두 항으로 읽었다. 若은 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 以는 「-로」로 흡수했고 有問은 「누가 물으면」으로 주어화했다. 이문 없음.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.23~141.24
云何形體不具足？
무엇이 형체가 갖추어지지 않음인가?
주 항마다 되묻는 한역의 문형(c09.1과 같다). 팔리에는 이 질문이 없다. 여기서는 의문 표지가 云何(c09.1·c14.1 등은 何等為)로 갈린다 — 어미 의문형으로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.24~141.25
非大德名聞，感致衣被、飲食、床臥、湯藥、眾具，是名士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。
큰 덕과 이름 알려짐으로 옷과 이불, 음식, 침상과 누울 자리, 탕약, 여러 도구를 불러들이는 이가 아니니, 이것을 사내가 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지지 않고 형체가 갖추어지지 않았다고 한다.
주 팔리 141.25 「옷·탁발음식·거처·병의 약품·필수품을 얻는 이가 아니다」에 해당한다. 한역은 衣被·飲食·床臥·湯藥·眾具를 든다. [불확실:구두·분절] 이 좌표는 「非大德名聞，感致衣被…」에 不能이 없다. 非가 뒤 절 전체를 부정한다고 읽어(「큰 덕과 이름 알려짐으로 … 불러들이는 이가 아니다」) 팔리의 na lābhī와 맞췄다. c18.2는 같은 내용을 「非大德名聞，不能感致」로 적어 非가 大德名聞만 부정하는 읽기를 준다. 두 읽기의 뜻은 같으나 지금 좌표에서 不能 탈락을 단정하지 않는다. 大德: 대역주(cb:tt)가 Yaññadatta(인명)에 맞춘 것은 다른 부(DA)의 대역이라 오적중이다 — 「큰 덕」으로 옮겼다. 名聞=이름 알려짐(전거 yaśa). 感致=불러들이다. 한역이 같은 사물을 床臥(여기)와 臥具(c18.2·c25.1)로, 眾具는 여기에만 적는다 — 한자 흔들림. 床臥=침상과 누울 자리, 臥具는 「잠자리 도구」로 갈라 두었다(전거 臥具 śeyanāsanaṃ).
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.25~141.26
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.27~141.28
「何等為捷疾具足、色具足、形體不具足？
「어떤 것이 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어지지 않은 것인가?
주 팔리 141.29의 호격(bhikkhave)과 명사(purisakhaḷuṅko)가 한역에 없다 — 호격 탈락(번역기법). 순서는 捷疾,色,形體로 팔리와 같다.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.29~141.30
謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是捷疾具足。
이른바 사내가 이 괴로움을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 쌓임, 이 괴로움의 없어짐, 이 괴로움이 없어지는 길의 자취를 있는 그대로 알며, 내지 괴로움의 끝에 끝내 이르니, 이것이 빠르기가 갖추어짐이다.
주 [생략표지] 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이며 펴지 않았다 — 앞(c03.1·c07.1)에 적힌 세 결박 끊음~수다원 정형구를 가리키는 것으로 보이나 한문은 말해 주지 않는다. 팔리 141.31도 …pe…로 접혀 있으나 접힌 범위가 서로 같은지는 알 수 없다. 팔리 141.32 「이것을 그의 빠르기라 말한다」에 해당하는 것은 끝의 是捷疾具足이다. 謂=이른바. 是(여기)와 是名(c21.1)이 같은 마무리에 갈려 쓰였다. 집·멸·도 항목의 역어는 c03.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.31~141.32
若問阿毘曇、律，乃至能為解說，是名色具足。
아비담과 율을 물으면 내지 풀어 말해 줄 수 있으니, 이것을 빛깔이 갖추어졌다고 한다.
주 [생략표지] 乃至가 c09.2의 「갖춘 구절과 맛으로 차례대로 따라 갖추어」를 접은 것으로 보이나 한문이 말해 주지 않으므로 펴지 않았다. 팔리 141.33은 물으면 답하고 더듬지 않는다(vissajjeti, no saṃsādeti)고 한다. 為解說의 為는 「(묻는 이를) 위해」의 뜻이 어미 「-어 주다」에 실려 있어 그렇게 옮겼고 대상을 따로 보태지 않았다. 能為는 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.33~141.34
非大德名聞，不能感致衣被、飲食、臥具、湯藥，是名士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。
큰 덕과 이름 알려짐이 아니어서 옷과 이불, 음식, 잠자리 도구, 탕약을 불러들일 수 없으니, 이것을 사내가 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어지지 않았다고 한다.
주 팔리 141.35는 「옷·탁발음식·거처·병의 약품·필수품을 얻는 이가 아니다」, 141.36은 「이것을 그의 형체에 관해 말한다」, 141.37~141.38은 맺음이다. 한역은 이를 한 문장에 묶고 목록이 네 가지다(c12.1은 床臥·眾具를 더 든다) — 한역이 같은 사물을 床臥/臥具로 적는 한자 흔들림. 여기서는 非가 大德名聞만 부정하고 不能이 따로 서므로 c12.1과 달리 구두의 문제가 없다. 能은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.35~141.38
「何等為士夫捷疾具足、色具足、形體具足？
「어떤 것이 사내로서 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어진 것인가?
주 호격과 명사 탈락(번역기법). 사람을 가리키는 士夫가 여기서는 앞에 서고 不調·調의 수식이 없다.
니까야 대응 같음 AN 3.140:141.39
謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足。
이른바 사내가 이 괴로움을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 쌓임, 이 괴로움의 없어짐, 이 괴로움이 없어지는 길의 자취를 있는 그대로 알며, 내지 괴로움의 끝에 끝내 이르니, 이것을 빠르기가 갖추어졌다고 한다.
주 [생략표지] c14.2와 같은 접힘이다. 팔리 141.40도 …pe…로 접혀 있다. 맺음이 c14.2의 是와 달리 是名이다. 역어는 c03.1·c14.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.40~141.41
何等為色具足，若問阿毘曇、律，乃至能解說，是名色具足。
어떤 것이 빛깔이 갖추어짐인가? 아비담과 율을 물으면 내지 풀어 말할 수 있으니, 이것을 빛깔이 갖추어졌다고 한다.
주 [생략표지] 乃至는 접힌 대로 두었다. 저본은 질문과 답을 쉼표(，)로 잇는다 — 질문 표시를 붙여 둘로 나눈 것은 우리의 구두이며 한문의 구조는 바꾸지 않았다. 이 좌표에는 為가 없어(c17.1은 能為解說) 「풀어 말할 수 있으니」로 옮겼다. 이문: 說은 CBETA 교감(CB)이고 大正은 脫로 적는다 — 본문은 저본(說)을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.42~141.43
何等為形體具足，大德名聞，乃至臥具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。」
어떤 것이 형체가 갖추어짐인가? 큰 덕과 이름 알려짐, 내지 잠자리 도구, 탕약, 이것을 형체가 갖추어짐이라 하고, 이것을 사내가 빠르기가 갖추어지고 빛깔이 갖추어지고 형체가 갖추어졌다고 한다.」
주 [생략표지] 乃至가 「감치 옷과 이불, 음식」을 접어 臥具·湯藥만 남겼다 — 동사(感致)도 접혀 있어 한문대로 명사 나열로 두고 펴지 않았다. 팔리 141.44는 「옷·탁발음식·거처·병의 약품·필수품을 얻는 이다」, 141.45는 「이것을 그의 형체에 관해 말한다」, 141.46은 맺음이다. 팔리 141.47의 총괄 맺음(Ime kho … tayo purisakhaḷuṅkā)은 한역에 없다. 臥具는 c18.2와 같다(c12.1의 床臥와 한자 흔들림). [불확실:저본_이문·자형] 何等為形體具足의 為는 宋·元·明·聖본에 없다(大正 교감주 〔為〕－【三】【聖】). 본문은 저본(為 있음)을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 3.140:141.44~141.46
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.47
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 141.48은 「여덟째」라는 번호 표지(Aṭṭhamaṃ)일 뿐 맺음 문장이 아니므로 한역의 맺음에 대응하는 자리가 없다. 佛說此經已의 已는 완료 어미 「-고 나자」로 흡수했다. 所說은 앵커의 지시대로 관형절 「말씀하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다. 佛(여기와 0.3)은 b25.1의 世尊과 같은 분을 가리키는 한자 흔들림이다. 諸比丘=여러 비구.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.140:141.48