（九一六）
(916)
주 九一六은 경 번호이고 한역 본문에는 경명이 없다. 팔리에는 경명이 있어 팔리만 더 말한다(일부). 저본의 교감주 「S. 42. 8. Saṃkha」는 大正藏 편자의 대조 표기라 증언이 아니며 판정에 쓰지 않았다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 이하 모든 좌표의 SF 항은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 이 팔리 경은 「이와 같이 나는 들었다」 없이 「어느 때」로 시작한다. 접힌 구간이 아니라 팔리 쪽에 이 문장이 없음이 확인된다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.1
一時，佛住那羅聚落好衣菴羅園中。
어느 때 부처님께서 나라 마을의 좋은 옷 암라 동산 안에 머무르셨다.
주 那羅聚落은 那羅(음역)+聚落(뜻)의 음의합벽으로 보아 「나라 마을」, 好衣는 뜻으로 「좋은 옷」, 菴羅는 음역 「암라」로 옮겼다(3분할표는 那羅聚落을 혼합, 菴羅를 유형 갈림으로 표시). 팔리 장소는 날란다의 망고 숲(pāvārikambavana)이며, 전거표는 `那羅聚落好衣菴羅園` ↔ Nālandāyam Pāvārikambavane로 적고 3분할표는 那羅聚落 ↔ Nālakagāmaka로 적는다. 두 후보가 갈리므로 판정하지 않고 신고한다. 한역 那羅에는 팔리 날란다의 -ndā에 해당하는 소리가 없다. 佛住는 「머무르셨다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 42.8:360.1
時，有刀師氏聚落主，尼揵弟子，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 칼 장인 가문의 마을 우두머리인 니건의 제자가 부처님 계신 곳에 나아와, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 刀師氏는 3분할표가 의역으로 분류해 「칼 장인 가문」으로 옮겼다(刀師=칼 다루는 장인, 氏=가문). 팔리 Asibandhakaputta의 putta(아들)가 氏로 나온 것이 갈리는 점이며 이름의 유형은 정도평 판단에 남긴다. 稽首禮足(머리를 조아려 발에 절함)은 한역에만 있다(사전 稽首: 이 경 0231c04.1). 聚落主=마을 우두머리, 尼揵弟子=니건의 제자(팔리 nigaṇṭhasāvaka).
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.2~360.3
爾時，世尊告聚落主：「欲何所論？
그때 세존께서 마을 우두머리에게 말씀하셨다. 「무엇을 논하고자 하느냐?
주 「무엇을 논하고자 하느냐」는 한역에만 있고, 팔리 360.4는 곧바로 니건의 설법을 묻는 말로 이어진다. 한역이 같은 인물을 이 좌표에서는 世尊, 0231c10.1에서는 佛로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역에 따라 世尊=세존, 佛=부처님으로 고정했다. 欲何所論의 所는 관형절로 풀어 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.4
尼揵若提子為何所說？」
니건 야제자는 무엇을 말하느냐?」
주 尼揵은 음역 「니건」, 若提子는 음역 「야제」+子(putta)로 보아 「야제자」로 적었다(若은 반야의 예에 따라 「야」). 3분할표는 尼揵若提子를 보류로 두었고 이름 판별은 정도평 몫이다. 전거 `尼揵若提子` ↔ Nigaṇṭha-Nātaputta 인용. 為何所說의 為는 피동이 아니라 계사로 읽었다(「무엇을 말하는 것이냐」). 팔리는 「어떻게 법을 설하는가」, 한역은 「무엇을 말하는가」로 묻는 방식이 약간 다르다(일부).
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.5
聚落主言：「彼尼揵若提子說：『殺生者，一切皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼；如是盜、邪婬、妄語皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼。』」
마을 우두머리가 말씀드렸다. 「저 니건 야제자는 말합니다. 『살생하는 이는 모두 니리 안에 떨어지며, 많이 행하기 때문에 곧 그곳에 이르게 된다. 이와 같이 도둑질, 삿된 음행, 거짓말도 모두 니리 안에 떨어지며, 많이 행하기 때문에 곧 그곳에 이르게 된다.』」
주 팔리는 네 계를 각각 「누구든 …하면 그는 모두 악처·지옥으로 간다」로 나열하나, 한역은 殺生을 앞세우고 盜、邪婬、妄語를 한 문장에 묶어 압축했다(팔리 āpāyiko에 해당하는 말은 한역에 없다). 泥犁는 3분할표가 의역으로 분류했으나 한자가 소리로 옮긴 것으로 보아 독음 「니리」로 적었다(음의 慧琳 0606a18 「泥犁耶…此云無可樂」 인용, 전거 `泥犁` ↔ Niraya). 이 판별은 정도평 판단에 남긴다. 以多行故는 팔리 yaṃbahulaṃ… viharati의 자리이며, 將至彼의 將은 미래·이끌림 두 갈래가 가능해 「이르게 된다」로 흡수했다. 聚落主의 인용 안 발화는 니건의 발화이므로 평서, 바깥은 부처님께 말씀드리는 존댓말이다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.7~360.8
佛告聚落主：「若如尼犍若提子說殺生者墮泥犁中，以多行故，而往生彼者，則無有眾生墮泥犁中。
부처님께서 마을 우두머리에게 말씀하셨다. 「만일 니건 야제자가 말한 것처럼 살생하는 이가 니리 안에 떨어지고, 많이 행하기 때문에 그곳에 가서 태어난다면, 니리 안에 떨어지는 중생은 없을 것이다.
주 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 0231c06.1·0231c07.1은 尼揵若提子, 여기는 尼犍若提子이며 모두 「니건 야제자」로 통일했다. 같은 인물 지시도 0231c05.1은 世尊, 여기는 佛이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 팔리 360.10은 야제자의 말을 인용한 뒤 「그렇다면 악처·지옥에 가는 이는 없게 된다」로 잇는다. 한역은 若…者則無有로 가정을 한 문장에 담았고, 팔리 yathā nigaṇṭhassa vacanaṃ(니건의 말대로)은 如…說이 맡는다. 無有眾生의 有는 존재 자체를 서술하므로 「없을 것이다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.10
聚落主！於意云何？
마을 우두머리여! 뜻에 어떠한가?
주 於意云何는 「뜻에 어떠한가」로 옮겼다(於는 처소 조사로 흡수하지 않고 「에」로 살림). 팔리 taṃ kiṃ maññasi(그대는 어떻게 생각하는가)와 같은 자리의 물음 정형구이나 한역에는 주어 「그대」가 없다. 호격 聚落主도 팔리 gāmaṇi에 해당한다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.11
何等眾生於一切時有心殺生？
어떤 중생이 모든 때에 살생할 마음을 두느냐?
주 팔리는 살생하는 사람 하나를 두고 「밤낮의 때 가운데 죽이는 때와 죽이지 않는 때 어느 쪽이 더 많은가」를 묻는다. 한역은 「어떤 중생이 모든 때에 살생할 마음을 두는가」를 먼저 묻고 다음 좌표에서 「어느 때에 살생하지 않을 마음을 두는가」를 묻는다. 같은 자리에서 다른 것을 묻는 꼴이다(엇갈림). 有心은 뜻이 실린 有로 보아 「마음을 두다」로 옮겼고, 有心殺生=살생할 마음을 두다, 有心不殺生=살생하지 않을 마음을 두다, 不有心殺生=살생할 마음을 두지 않다로 구별한다. 팔리에는 이에 해당하는 말이 없다. 何等은 「어떤」, 一切時는 「모든 때」.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.11
復於何時有心不殺生，乃至何時有心妄語，何時有心不妄語？」
또 어느 때에 살생하지 않을 마음을 두며, 내지 어느 때에 거짓말할 마음을 두며, 어느 때에 거짓말하지 않을 마음을 두느냐?」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리여서 펴지 않고 「내지」로 두었다. 접힌 안쪽(도둑질·삿된 음행)은 팔리가 네 항을 모두 풀어 쓴 360.14~360.21에 걸리나, 한역이 무엇을 접었는지는 한문이 말하지 않는다. 팔리 쪽은 접히지 않았다. 앞 좌표와 같이 묻는 방식이 팔리와 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.11
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.14~360.21
聚落主白佛言：「世尊！人於晝夜，少時有心殺生，乃至少時有心妄語，而多時不有心殺生，乃至妄語。」
마을 우두머리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 사람은 밤낮 가운데 적은 때에 살생할 마음을 두고, 내지 적은 때에 거짓말할 마음을 두나, 많은 때에는 살생할 마음을 두지 않으며, 내지 거짓말할 마음도 두지 않습니다.」
주 팔리 360.12의 appataro samayo(적은 때) / bahutaro samayo(더 많은 때)가 少時 / 多時에 해당한다. 한역에는 팔리 rattiyā vā divasassa vā samayāsamayaṃ upādāya의 「밤낮」이 人於晝夜로 들어 있다. 乃至는 접힌 대로 두었고(팔리는 네 항을 풀어 씀), 而는 「나」로 흡수했다. 호칭 世尊은 존칭 어미 「-시여」로 옮겼고 이 발화는 존댓말로 통일했다. 마지막 乃至妄語의 不有心은 앞의 不有心殺生을 이어받는 것으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.12
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.15~360.21
佛告聚落主：「若如是者，豈非無有人墮於泥犁中耶？
부처님께서 마을 우두머리에게 말씀하셨다. 「만일 이와 같다면, 어찌 니리 안에 떨어지는 사람이 없는 것이 아니겠느냐?
주 팔리 evaṃ sante na koci āpāyiko nerayiko bhavissati(그렇다면 지옥에 가는 이는 없게 된다)에 해당한다. 한역은 반어 豈非…耶로 묻는 형태이고, 팔리는 평서로 결론짓는다. 팔리가 네 항마다 되풀이하는 이 결론(360.16, 19, 22)은 한역에서 이 한 번으로 모인다. 無有人의 有는 존재를 서술하므로 「없는」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.13
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.16~360.22
如尼揵所說：『有人殺生者，一切墮泥犁中，多習行者將往生彼，乃至妄語亦復如是。』
니건이 말한 것처럼, 『사람 가운데 살생하는 이는 모두 니리 안에 떨어지고, 많이 익혀 행하는 이는 그곳에 가서 태어나게 된다. 내지 거짓말도 또한 이와 같다.』
주 팔리 yathā nigaṇṭhassa nāṭaputtassa vacanaṃ(니건 야제자의 말대로)에 해당하는 자리이나, 한역은 야제자의 주장을 다시 한 번 풀어 인용한다. 여기서는 尼犍이 아니라 尼揵으로 쓰여, 같은 이름에 한자가 흔들린다(尼揵/尼犍, 「니건」으로 통일). 乃至妄語亦復如是는 접힌 대로 두었다. 多習行者는 앞의 以多行故와 같은 자리로 보아 「많이 익혀 행하는 이」로 옮겼다. 有人殺生者의 有는 「사람이 있어」가 아니라 「사람 가운데」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.13
聚落主！彼大師出興于世，覺想籌量，入覺想地住。
마을 우두머리여! 저 큰 스승이 세상에 나와, 알아차림과 생각으로 헤아리고, 알아차림과 생각의 자리에 들어 머문다.
주 팔리 360.23은 「어떤 스승이 이런 말과 이런 견해를 가진다」고 말할 뿐이다. 한역은 그 스승이 세상에 나와 覺과 想으로 헤아리고 그 자리에 머문다는 설명을 더 말한다(한역만 더 있음). 覺想의 覺은 사전상 알아차림·깨달음·느낌 등으로 갈려(사전 覺 ①·⑥) 저본만으로 하나를 정하지 못하나, 想과 짝이라 「알아차림과 생각」으로 옮겼다. 大師는 팔리 satthā(스승)에 맞춰 「큰 스승」으로 통일한다. 出興于世는 「세상에 나와」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.23
於凡夫地自辯所說，隨意籌量，為諸弟子作如是說法，言殺生者，一切皆墮泥犁中，多習行將往生彼，乃至妄語亦復如是。
범부의 자리에서 자기가 말한 것을 변론하고, 뜻대로 헤아려, 제자들을 위하여 이와 같이 법을 설하여 말하기를, 살생하는 이는 모두 니리 안에 떨어지며, 많이 익혀 행하면 그곳에 가서 태어난다고 한다. 내지 거짓말도 또한 이와 같다.
주 「범부의 자리에서 …뜻대로 헤아려」는 한역에만 있고 팔리에는 없다. 팔리는 네 계를 풀어 쓰나 한역은 殺生만 들고 乃至로 접었다(접은 대로 둠). 自辯所說의 自는 自↔他 대조가 없어 「자기가」로 흡수했고, 所說은 관형절로 풀었다. 이문: 聖本은 `多習行` 뒤에 故가 더 있다(저본은 大正藏 `行`). 諸弟子의 諸는 복수 「들」로 옮겼다. 凡夫地는 「범부의 자리」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.24
彼諸弟子若信其說，言：『我大師知其所知，見其所見，能為弟子作如是說：「若殺生者，一切皆墮泥犁中，多習行故，將往生彼。」
저 제자들이 만일 그 말을 믿으면 말하기를, 『나의 큰 스승은 그가 아는 것을 알고 그가 보는 것을 보아, 제자들을 위하여 이와 같이 말할 수 있다. 「살생하는 이라면 모두 니리 안에 떨어지며, 많이 익혀 행하기 때문에 그곳에 가서 태어난다.」
주 팔리 360.25는 「제자가 스승에게 깊이 청정한 믿음을 낸다」이고 한역은 若信其說(그 말을 믿으면)이다. 知其所知，見其所見(아는 것을 알고 보는 것을 보며)은 한역에만 있는 정형구다. 若信의 若은 연결어미 「-면」이 지며, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 인용이 겹쳐 있어 바깥 『』는 제자들의 속말이고 안 「」는 큰 스승의 말이다. 닫는 『』는 0231c27.1에 있다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.25~360.28
我本有心殺生、偷盜、邪婬、妄語，當墮泥犁中。』
나는 본래 살생, 도둑질, 삿된 음행, 거짓말할 마음을 두었으니 니리 안에 떨어지리라.』
주 팔리 360.29의 「나는 살생을 저질렀다. 나도 지옥에 간다는 견해를 얻는다」에 해당한다. 한역은 팔리가 네 항으로 되풀이하는 360.31~360.44를 殺生、偷盜、邪婬、妄語 한 줄에 묶었다. 當墮의 當은 어미 「-리라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 本은 「본래」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.29
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.31~360.44
得如是見，乃至不捨此見，不厭彼業，不覺彼悔，於未來世，不捨殺生，乃至不捨妄語，彼意解脫不滿足，慧解脫亦不滿足。
이와 같은 견해를 얻어 내지 이 견해를 버리지 않고, 그 업을 싫어하지 않으며, 그 뉘우침을 깨닫지 못하여, 미래 세상에도 살생을 버리지 않고 내지 거짓말을 버리지 않으니, 그의 뜻의 해탈은 가득 채워지지 않고 지혜의 해탈도 가득 채워지지 않는다.
주 팔리 360.30은 「그 말과 그 마음과 그 견해를 버리지 않으면 가져다 놓은 대로 지옥에 놓인다」이다. 한역의 意解脫·慧解脫이 채워지지 않는다는 말은 팔리에 없다. 乃至는 두 군데 모두 접힌 대로 두었다. 滿足은 현대어 「만족」과 뜻이 달라 「가득 채워지다」로 옮겼고(3분할표는 의역, 대응 팔리 Mantāṇī는 다른 부 대역이라 쓰지 않음), 意解脫=뜻의 해탈, 慧解脫=지혜의 해탈로 두었다. 확정역이 없어 정도평 판단에 남긴다. 不厭·不覺의 厭·覺은 각각 「싫어함」·「깨달음」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.30
意解脫不滿足、慧解脫不滿足故，則為謗聖邪見；邪見因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中。
뜻의 해탈이 가득 채워지지 않고 지혜의 해탈이 가득 채워지지 않기 때문에, 곧 성인을 비방하는 삿된 견해가 되며, 삿된 견해의 인연 때문에 몸이 무너지고 목숨이 다하여 나쁜 갈래인 니리 안에 태어난다.
주 팔리에는 성인을 비방하는 삿된 견해와 惡趣, 身壞命終이 모두 없다(한역만 더 있음). 則為의 則은 귀결을 이끄는 「되며」로 흡수했다. 謗聖邪見은 「성인을 비방하는 삿된 견해」로 읽었으나 「성인을 비방하고 삿된 견해를 가진다」로도 끊을 수 있어 구문이 하나로 서지 않는다. 邪見은 3분할표에 따라 뜻으로, 惡趣는 「나쁜 갈래」, 身壞命終은 「몸이 무너지고 목숨이 다하여」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.30
如是，聚落主！有因、有緣，眾生煩惱；有因、有緣，眾生業煩惱。
이와 같다, 마을 우두머리여! 원인이 있고 조건이 있으니 중생의 번뇌이며, 원인이 있고 조건이 있으니 중생의 업의 번뇌이다.
주 이 두 맺음 문장에 해당하는 말은 팔리 360.30~360.44에 없다(없음확인). 有因·有緣의 有는 원인·조건이 있다는 존재 자체를 서술하므로 「있고」로 살렸다. 眾生煩惱는 「중생이 번뇌한다」와 「중생의 번뇌이다」로 모두 읽혀 구문이 하나로 서지 않으며, 다음 구의 眾生業煩惱와 이어 읽어 명사구로 옮겼다. 因은 「원인」, 緣은 「조건」.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.44
「聚落主！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，常為眾生呵責殺生，讚歎不殺；呵責偷盜、邪婬、妄語，讚歎不盜、不婬、不妄語。
「마을 우두머리여! 여래, 공양받을 만한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존이 세상에 나와, 늘 중생을 위하여 살생을 꾸짖고 죽이지 않음을 찬탄하며, 도둑질·삿된 음행·거짓말을 꾸짖고 훔치지 않음·음행하지 않음·거짓말하지 않음을 찬탄한다.
주 열 호칭이 팔리 tathāgato… buddho bhagavā의 열 항과 차례로 맞는다. 다만 팔리 anuttaro purisadammasārathi 한 항이 한역에서는 無上士·調御丈夫 두 항으로 나뉘니(번역기법), 저본 차이의 증거가 아니다. 如來·等正覺·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師는 확정 술어(구속)를 그대로 썼다. 應은 확정 술어에 없어 應供의 약칭으로 보아 「공양받을 만한 분」으로 옮겼으며(사전 應 ⑥), 供은 한문에 없으므로 신고한다. 佛世尊은 佛(부처님)+世尊(세존)을 이어 「부처님 세존」으로 옮겼다. 팔리는 garahati vigarahati(꾸짖음)와 「…을 떠나라」는 권유를 말하나 한역은 呵責에 讚歎不殺을 더하고, 세 번째 항을 邪婬에서 不婬(음행하지 않음)으로 바꿔 찬탄한다. 常為眾生의 為는 「위하여」, 出興於世의 於는 「에」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.45~360.49
常以此法，化諸聲聞，令念、樂、信、重，言：『我大師知其所知，見其所見，呵責殺生，讚歎不殺，乃至呵責妄語，讚歎不妄語，我從昔來，以愚癡無慧，有心殺生，我緣是故，今自悔責。』
늘 이 법으로 여러 성문을 교화하여, 생각하고 즐기고 믿고 중히 여기게 하니, 말하기를 『나의 큰 스승은 그가 아는 것을 알고 그가 보는 것을 보아, 살생을 꾸짖고 죽이지 않음을 찬탄하며, 내지 거짓말을 꾸짖고 거짓말하지 않음을 찬탄한다. 나는 예전부터 어리석고 지혜가 없어서 살생할 마음을 두었으니, 나는 이로 말미암아 지금 뉘우쳐 꾸짖는다.』
주 팔리 360.50~360.52는 「제자가 스승에게 깊이 청정한 믿음을 내고 이렇게 살핀다: 세존께서 여러 방법으로 살생을 꾸짖는다」이고 360.53은 「나는 크든 작든 살생을 저질렀다」이다. 한역의 化諸聲聞，令念、樂、信、重과 以愚癡無慧는 한역만 더 말하고, 팔리의 yāvatako vā tāvatako vā(많든 적든)는 한역에 없다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 自悔責의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 令은 사역 「-게 하다」, 諸聲聞의 諸는 복수로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.50~360.53
雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生，乃至得離盜、婬、妄語，亦得滿足正意解脫，滿足慧解脫，意解脫、慧解脫滿足已，得不謗賢聖，正見成就；正見因緣故，得生善趣天上。
비록 그 업을 하지 않은 것이 되게 할 수는 없으나, 그래도 이 뉘우치고 꾸짖음 때문에 미래 세상에는 살생을 떠나게 되고, 내지 도둑질·음행·거짓말을 떠나게 되며, 또한 바른 뜻의 해탈을 가득 채우게 되고 지혜의 해탈을 가득 채우게 되며, 뜻의 해탈과 지혜의 해탈이 가득 채워지고 나서는 현성을 비방하지 않게 되고 바른 견해를 성취하며, 바른 견해의 인연 때문에 좋은 갈래인 하늘 위에 태어나게 된다.
주 팔리는 「그것은 좋지 않다. 나는 그 때문에 후회할 것이다. 그러므로 살생을 버리고 앞으로 떠난다. 이로써 그 악업의 버림과 넘어섬이 있다」이다. 한역의 意解脫·慧解脫을 채움, 賢聖을 비방하지 않음, 正見 성취, 善趣天上 태어남은 팔리에 없다(한역만 더 있음). 팔리가 네 항으로 되풀이하는 360.61~360.82는 한역에서 乃至로 접혔다(접은 대로 둠). 得은 결과를 나타내는 「-게 되다」로 옮겼고(문맥 판정), 雖不能令彼業不為는 「그 업을 하지 않은 것이 되게 할 수는 없으나」로 읽었다. 且는 「그래도」로 옮겼으나 「또한」일 수도 있다. 賢聖은 「현성」, 善趣는 「좋은 갈래」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.54~360.60
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.61~360.82
如是，聚落主！有因、有緣，眾生業煩惱清淨。
이와 같다, 마을 우두머리여! 원인이 있고 조건이 있으니 중생의 업의 번뇌가 청정하다.
주 팔리 evametassa pāpassa kammassa pahānaṃ hoti(이와 같이 이 악업을 버림이 있다)의 자리에 한역은 「업의 번뇌가 청정하다」는 맺음을 둔다. 清淨은 정착어 「청정」으로 옮겼다(3분할표의 팔리 대응 Sobhavatī는 다른 부 도시 이름으로 동형이의라 쓰지 않음). 앞 0232a04.1과 같은 구문이라 구문 판별 불확실성도 같다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.59~360.60
「聚落主！彼多聞聖弟子作如是學：『隨時晝夜觀察所起少有心殺生、多有心不殺生。』
「마을 우두머리여! 저 많이 들은 성스러운 제자는 이와 같이 배운다. 『때에 따라 밤낮으로 일어난 것을 관찰하니, 살생할 마음을 둠은 적고 살생하지 않을 마음을 둠은 많다.』
주 이 좌표부터 0232a22.1까지(관찰한 밤낮의 마음 → 뉘우침 → 따라 기뻐함 → 안정)는 팔리에 같은 말이 없다. 팔리는 이어서 360.83~360.92에서 열 가지(살생·도둑질·삿된 음행·거짓말·이간질·거친 말·꾸밈말·탐욕·성냄·삿된 견해)를 떠나는 것을 말하나 한역에는 그 열 가지가 없다. 多聞聖弟子는 「많이 들은 성스러운 제자」(팔리 sutavā ariyasāvako에 해당하는 자리는 360.93). 作如是學은 「이와 같이 배운다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.83
若於有心殺生，當自悔責，不是不類。
만일 살생할 마음을 둔 일에 대하여는 뉘우쳐 꾸짖어야 하니, 이는 맞지 않는 것이 아니다.
주 앞 좌표와 같이 팔리에 없다(없음확인). 不是不類의 類는 「같은 부류」 「어울림」 두 갈래로 읽혀 저본만으로 하나를 정하지 못한다. 「맞지 않는 것이 아니다」로 읽었으나 「같은 부류가 아닌 것이 아니다」일 수도 있다. 當自悔責의 當은 어미 「-어야 하니」가 지고, 自는 대조가 없어 흡수했다. 於는 「에 대하여」.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.83
若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜；隨喜已，歡喜生；歡喜已，心猗息；心猗息已，心受樂；受樂已，則心定。
만일 살생할 마음을 두지 않으면 원망도 없고 미움도 없어 마음에 따라 기뻐함이 생기고, 따라 기뻐한 뒤에는 환희가 생기며, 환희한 뒤에는 마음이 기대어 쉬고, 마음이 기대어 쉰 뒤에는 마음이 즐거움을 받으며, 즐거움을 받은 뒤에는 곧 마음이 안정된다.
주 앞 좌표들과 같이 팔리에 같은 사슬이 없다(없음확인). 猗息의 猗는 聖本에서 倚로 쓰이니(교감주: 猗＝倚【聖】), 음의 慧琳 0777a05는 「倚猶依也」「因倚而臥」로 풀어 「기대어 쉼」의 뜻으로 읽었다. 사전 猗息은 이 역자에게만 있는 용례이고 다른 역자 용례는 없다. 隨喜는 「따라 기뻐함」, 歡喜는 「환희」로 구별했다. 若의 「-면」, 則의 「곧」은 귀결로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.83
心定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」
마음이 안정된 뒤에 성스러운 제자는 마음이 자애와 함께하여, 원망이 없고 질투가 없으며 성냄이 없고 넓고 크며 헤아릴 수 없이 한 방향에 가득하여 바르게 받아 머문다. 두 방향, 세 방향, 내지 네 방향, 네 간방, 위아래, 모든 세간에 마음이 자애와 함께하여, 원망이 없고 질투가 없으며 성냄이 없고 넓고 크며 헤아릴 수 없이, 잘 닦아 익히고 여러 방향에 가득 채워 갖추어 바르게 받아 머문다.」
주 팔리 360.93의 「탐욕을 떠나고 성냄을 떠나고 미혹하지 않고 분명히 알고 바르게 기억하며 자애의 마음으로 한 방향을 채우고, 둘째·셋째·넷째 방향도 그렇게 한다」에 해당한다. 한역은 無怨無嫉，無有瞋恚로 풀어 팔리와 형용어가 다르다(원망 없음·질투 없음은 한역만). 乃至는 方位 열거(四方·四維·上下·一切世間)를 접은 대로 두었다. 팔리 360.97은 karuṇā…pe…, muditā…pe…로 접혀 있어 한역의 이 자리가 그 접힌 안쪽과 걸리는지 읽지 못했으므로 미대응이다. 慈는 자애, 正受는 「바르게 받아」(정수=삼매로 풀어 주는 사전 용례가 있으나 한문대로 두었다), 瞋恚는 3분할표에 따라 「성냄」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.93~360.94
니까야 대응 미정렬 SN 42.8:360.97
爾時，世尊以爪甲抄少土，語刀師氏聚落主言：「云何？
그때 세존께서 손톱으로 적은 흙을 떠서 칼 장인 가문의 마을 우두머리에게 말씀하셨다. 「어떠한가?
주 팔리는 이 자리에서 「힘센 소라 부는 이가 어렵지 않게 사방에 소리를 알린다」는 비유를 든다(경명 Saṅkhadhamasutta의 소라 비유). 한역은 같은 자리에서 손톱 위의 흙 비유를 든다(엇갈림). 以爪甲抄少土의 以는 「으로」, 抄는 「뜨다」로 옮겼다. 이문: 聖本은 甲을 押으로 쓴다(저본은 大正藏 `甲`). 云何는 「어떠한가」.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.95
聚落主！我爪甲土多？
마을 우두머리여! 내 손톱 위의 흙이 많으냐?
주 앞 좌표와 같은 비유 대치이다. 이문: 聖本 甲→押. 爪甲土는 「손톱 위의 흙」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.95
大地為多？」
대지가 많으냐?」
주 팔리에는 대지와 손톱 흙을 견주는 물음이 없다. 大地為多의 為는 「이다」 정도의 계사로 읽어 「많으냐」로 옮겼다. 大地는 「대지」.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.95
聚落主白佛言：「世尊！爪甲土少少耳，大地土無量無數。」
마을 우두머리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 손톱 위의 흙은 아주 적을 뿐이고, 대지의 흙은 헤아릴 수 없고 셀 수 없습니다.」
주 팔리에는 이 답이 없다(대지 비유 전체가 팔리에 없음). 이 좌표에서 聚落主는 白佛言으로 세존을 佛로 지칭하고 부르는 말은 世尊이다. 이문: 聖本 甲→押. 少少耳의 耳는 「뿐」으로 옮겼고 문말은 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.95
佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量。
부처님께서 마을 우두머리에게 말씀하셨다. 「손톱 위의 흙은 매우 적고 대지의 흙은 그 수가 헤아릴 수 없는 것처럼,
주 같은 인물을 0232a29.1은 世尊, 여기는 佛로 지칭한다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 如甲上之土甚少，大地之土其數無量은 다음 좌표의 如是로 이어지는 비유 앞절이라 마침표 대신 쉼표로 끊었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.8:360.95
如是心與慈俱，修習多修習，諸有量業者，如甲上土，不能將去，不能令住。
이와 같이 마음이 자애와 함께하여 닦아 익히고 많이 닦아 익히면, 헤아릴 수 있는 업들은 손톱 위의 흙과 같아 가져갈 수 없고 머물게 할 수 없다.
주 팔리 360.96의 「이렇게 닦고 많이 행한 자애의 마음의 해탈에는, 한정된 업이 그곳에 남지 않고 머물지 않는다」에 해당한다. 한역에는 心解脫에 해당하는 말이 없고(心與慈俱), 팔리의 자동사 na taṃ tatrāvasissati(그곳에 남지 않는다)·na taṃ tatrāvatiṭṭhati(그곳에 머물지 않는다)는 한역에서 不能將去(가져갈 수 없다)·不能令住(머물게 할 수 없다)의 타동·사역으로 나온다. 諸有量業者의 有量은 pamāṇakata(헤아려진)와 맞는 자리로 보아 「헤아릴 수 있는」으로 옮겼으나 확정역은 없다. 能은 「-ㄹ 수」, 令은 「-게 하다」로 흡수했다. 이문: 聖本 甲→押.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.96
如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜心，妄語對以捨心，不得為比。」
이와 같이 도둑질에는 연민의 마음으로 맞서고, 삿된 음행에는 기뻐하는 마음으로 맞서고, 거짓말에는 버림의 마음으로 맞서면 견줄 수 없다.」
주 팔리 360.97~360.101은 자애·연민·기쁨·평정의 네 머묾을 차례로 말한다(연민과 기쁨은 접혀 있음). 한역은 이를 도둑질·삿된 음행·거짓말에 하나씩 짝지어 맞서는 형식으로 옮겼고, 이 짝짓기는 팔리에 없다. 悲心은 연민의 마음, 喜心은 기뻐하는 마음, 捨心은 「버림의 마음」으로 옮겼다(평정에 해당하는 말로 보이나 한문대로 두었다). 對以는 「~으로 맞서고」, 以는 「으로」로 흡수했고 不得為比는 「견줄 수 없다」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.97~360.101
說是語時，刀師氏聚落主遠塵離垢，得法眼淨，聚落主見法、得法、覺法、知法、深入於法，離諸狐疑不由於他、不隨於他，於正法、律得無所畏。
이 말을 말씀하실 때에 칼 장인 가문의 마을 우두머리는 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈이 청정함을 얻었으며, 마을 우두머리는 법을 보고, 법을 얻고, 법을 깨닫고, 법을 알아 법에 깊이 들어가, 여러 의심을 떠나 다른 이에게 말미암지 않고 다른 이를 따르지 않으며, 바른 법과 율에서 두려움 없음을 얻었다.
주 팔리 360.102는 「이렇게 말씀하시자 마을 우두머리가 세존께 이렇게 말하였다」뿐이고, 遠塵離垢，得法眼淨 이하(법을 보고 얻고 알고 의심을 떠나 두려움 없음을 얻음)는 팔리에 없다(한역만 더 있음). 說是語時가 Evaṃ vutte에 해당한다. 遠塵離垢·得法眼淨은 이 아함의 정형구다(사전 遠塵離垢 이 경 0232b07.1). 狐疑는 「의심」으로 풀었고, 他는 自와 짝이 아니어서 「남」이 아니라 「다른 이」로 옮겼다. 正法、律은 3분할표의 대역(팔리 법과 율)과 같은 짝으로 「바른 법과 율」로 옮겼다. 所畏는 관형절로 풀어 「두려움 없음」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.102
從坐起，整衣服，右膝著地，合掌白佛：「我已度。
자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님께 말씀드렸다. 「저는 이미 건넜습니다.
주 팔리는 자리에서 일어나 옷을 정돈하는 등의 예법 서술 없이 곧바로 「참으로 훌륭하십니다」라고 감탄한다. 從坐起，整衣服，右膝著地，合掌은 한역에만 있다. 我已度는 팔리 abhikkantaṃ(훌륭하십니다)과 자리가 같은 한역의 정형 감탄이나 글자가 가리키는 뜻이 갈린다(건넘). 한역 度의 쓰임은 사전 度 ① 및 「度彼岸」 용례와 같다. 주어는 한문에 없고 앞 문장의 聚落主이다. 이 발화는 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.103
世尊！已越。
세존이시여! 이미 넘어섰습니다.
주 팔리 abhikkantaṃ, bhante, abhikkantaṃ, bhante(훌륭하십니다, 세존이시여, 훌륭하십니다)의 두 번째 감탄 자리다. 한역은 度·越 두 낱말로 옮기고 팔리는 같은 낱말을 되풀이한다. 越은 「넘어서다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.103
世尊！我今歸佛、歸法、歸比丘僧，盡其壽命為優婆塞。
세존이시여! 저는 지금 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 승가에 귀의하며, 목숨이 다하도록 우바새가 됩니다.
주 팔리 upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ(세존께서 저를 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 재가신자로 받아 주십시오)에 해당한다. 한역은 三歸(歸佛·歸法·歸比丘僧)를 직접 말하고, 팔리는 청원의 형태로 말한다. 優婆塞는 3분할표가 음역으로 분류하여 한자 독음 「우바새」로 적었다(음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者也」 인용). 확정 술어의 정형구 행은 이 한자를 「재가신자」로 묶지만 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않고 신고한다. 盡其壽命의 其는 「목숨」을 가리켜 흡수했다. 為優婆塞의 為는 「되다」.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.103
世尊！譬如士夫欲求燈明，取其馬尾，以為燈炷，欲吹令然，終不得明，徒自疲勞，燈竟不然。
세존이시여! 비유하면 어떤 사내가 등불의 밝음을 구하려 하여 말의 꼬리를 가져다 등심지로 삼아 불어서 타오르게 하려 하나, 끝내 밝음을 얻지 못하고 헛되이 지쳐 수고롭기만 하며 등불은 끝내 타지 않는 것과 같습니다.
주 팔리 360.103은 「…pe…」로 접혀 있어 한역의 이 비유가 그 접힌 안쪽에 걸리는지 읽지 못했다. 그래서 미대응이다. 팔리의 정형 비유(엎어진 것을 일으키듯 등불을 들고 눈 있는 이가 형상을 보듯)와 한역의 말꼬리 등불 비유는 같지 않다. 燈炷는 음의 慧琳 0456b24·0710c10에서 「燈心」으로 풀이하는 낱말이어서 「등심지」로 옮겼다. 欲吹令然의 令은 사역, 然은 聖本 燃의 이문이다(교감주: 然＝燃【聖】). 徒自疲勞의 自는 대조가 없어 흡수했다. 士夫는 「사내」.
니까야 대응 미정렬 SN 42.8:360.103
我亦如是，欲求明智，於諸愚癡尼揵子所，愚癡習近，愚癡和合，愚癡奉事，徒自勞苦，不得明智，是故我今重歸依佛、歸法、歸僧。
저도 또한 이와 같아, 밝은 지혜를 구하고자 하여 여러 어리석은 니건자들의 처소에서 어리석게 가까이하고, 어리석게 어울리고, 어리석게 받들어 섬기며 헛되이 수고롭고 괴로워하여 밝은 지혜를 얻지 못하였으니, 그러므로 저는 지금 다시 부처님께 귀의하고 법에 귀의하고 승가에 귀의합니다.
주 앞 좌표와 같이 팔리 접힌 구간에 걸려 미대응이다. 한역이 같은 귀의를 歸佛·歸法·歸僧(앞 0232b12.2는 歸比丘僧)과 歸依佛로 다르게 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 尼揵子는 尼揵(음역)+子(사람)로 보아 「니건자」로 옮겼다(3분할표는 의역으로 두나 팔리 대응 Nigaṇṭha-Nātaputta가 이름 전체라 맞지 않는다). 明智는 「밝은 지혜」, 愚癡는 「어리석음」, 和合은 「어울림」, 習近은 「가까이함」. 亦는 「도」로 흡수했다. 是故는 「그러므로」.
니까야 대응 미정렬 SN 42.8:360.103
從今以去，於彼尼揵愚癡不善不辯者所，少信、少敬、少愛、少念，於今遠離。
오늘부터 이후로, 저 니건의 어리석고 선하지 않고 변별하지 못하는 이에게 믿음이 적고, 공경이 적고, 사랑이 적고, 생각이 적어, 지금 멀리 떠납니다.
주 팔리 접힌 구간에 걸려 미대응이다. 少信、少敬、少愛、少念은 「믿음이 적고…」로 옮겼으나, 앞으로 이어질 일을 말하는지 지금까지의 상태를 말하는지 한문만으로는 서지 않는다. 不辯者의 辯은 「변별」로 읽었다. 所는 「이에게」로 풀었고 於今遠離는 「지금 멀리 떠납니다」.
니까야 대응 미정렬 SN 42.8:360.103
是故，我今第三歸佛、歸法、歸僧，乃至盡壽，為優婆塞，自淨其心。」
그러므로 저는 지금 세 번째로 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 승가에 귀의하며, 내지 목숨이 다하도록 우바새가 되어 그 마음을 청정하게 합니다.」
주 팔리 pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ(목숨이 다하도록 귀의함)에 해당한다. 第三은 한역의 세 번째 귀의 서술이고 팔리에는 되풀이 표시가 없다. 乃至盡壽의 乃至는 앞 0232b12.2의 盡其壽命을 접은 것으로 보여 「내지」로 두었다. 自淨其心의 自는 대조가 없어 흡수했다. 優婆塞는 앞과 같다.
니까야 대응 일부 SN 42.8:360.103
時，刀師氏聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 칼 장인 가문의 마을 우두머리는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 환희하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 한역의 맺음 정형구(佛所說 聞 歡喜隨喜 作禮而去, 사전 作禮 ① 이 경 0232b22.1)는 팔리에 없다. 팔리 360.104는 경의 차례 표기이다(없음확인). 所說은 관형절로 풀었고 歡喜隨喜는 앞 0232a22.1과 같이 「환희하고 따라 기뻐하며」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.8:360.104