（九一〇）
（910）
주 한역은 경 번호(九一〇)만 싣고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(Caṇḍasutta)과 품·상윳따 표제(0.1~0.2)를 싣는데, 이 경의 한역 저본에는 그런 표제가 없다. 교감주(orig) 'S. 42. 1. Caṇḍa. [No. 100(125)]'는 편자의 대조 표시(상윳따니까야 42.1 Caṇḍa, 대정장 No. 100의 제125경)이지 본문이 아니므로 비고에만 둔다. 이 경에는 산스크리트 증언 파일이 투입되지 않아 모든 좌표의 SF 항을 unaligned로 둔다. 팔리 353.0(쪽 번호 표지)은 짝을 매기지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 42.1:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 42.1:0.1~0.2
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 'Sāvatthinidānaṃ'(사위성 서두 정형구)으로 접어 두었다. 접힌 안쪽의 'Evaṃ me sutaṃ'에 걸리는지 이 텍스트로는 읽을 수 없으므로 absent가 아니라 unaligned다. 如는 비유 앵커대로 '이와 같이'로 옮겼다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 42.1:353.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 353.1의 서두 이름(Sāvatthinidānaṃ)은 장소를 사위성으로 밝히고, 한역은 왕사성의 가란타 죽원이다 — 같은 자리에서 장소가 다르다. 전거표가 이 한자열에 붙인 팔리 후보(Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa)는 한자열 자체의 일반 후보이고 sn42.1 본문이 말하는 장소가 아니다. 왕사성은 정착어로 처리했다(§⑤ 예시). 이름의 뜻은 '왕의 집'(Rājagaha)이며 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이다. 3분할 표는 王舍를 기계 1차 분류로 의역이라 하나 §⑤가 왕사성을 정착어로 예시하므로 정착형을 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] 迦蘭陀는 음역(3분할 표)이라 한자 독음 '가란타'로 적고, 팔리형(Kalandaka)은 여기에만 둔다. 음의 迦蘭陀(一切經音義 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 '鳥名也'이고 '此云竹林'이라 하여 그 새가 깃들던 대숲과 이름이 이어진다고 한다. 竹園은 뜻으로 '대나무 동산'으로 옮겼다. 住는 '머무셨다'로 옮겼고 붓다에 대한 높임은 -시-로 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.1
時，有兇惡聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！不修何等法故，於他生瞋恚；生瞋恚故，口說惡言，他為其作惡性名字？」
그때 흉악한 마을 우두머리가 부처님 계신 곳으로 찾아와 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 어떤 법을 닦지 않기 때문에 다른 이에 대해 성냄과 미움이 일어나고, 성냄과 미움이 일어나기 때문에 입으로 나쁜 말을 하며, 다른 이가 그에게 나쁜 성품이라는 이름을 지어 붙입니까?」
주 팔리 353.2~353.4(다가가 인사드리고 한쪽에 앉아 말함)에 來詣·稽首佛足·退坐一面·白佛言이 걸린다. 一面은 ekamantaṃ에 걸리고, 稽首佛足은 abhivādetvā('인사드리고')보다 구체적이다. 음의 稽首(一切經音義 慧琳 0600c02 〔明度經〕)는 '首至地'다. 질문의 짜임이 갈린다. 팔리 353.5는 어떤 이가 '사납다'(caṇḍa)로 불리게 되는 원인·조건(hetu·paccaya)을 묻는다. 한역은 '어떤 법을 닦지 않아서'로 묻고 결과의 사슬(성냄, 나쁜 말, 나쁜 성품이라는 이름)을 질문 안에 싣는다. 他為其作惡性名字는 팔리 caṇḍotveva saṅkhaṃ gacchati('사납다고 헤아려진다')에 걸리는 것으로 본다. (이의)의 대상은 주석(cb:tt)·전거표·사전 ②가 든 'gaṇḍa Gāmaṇi'다. 팔리 본문(353.2)은 caṇḍo gāmaṇi이고 다카쿠스 각주도 Caṇḍa이다. gaṇḍa는 '종기·혹'이 일반 뜻이라 兇惡과 뜻이 닿지 않고 caṇḍa('사나움')가 닿는다. 兇惡聚落主는 의역으로 판별했다. 兇惡은 '사납고 악함'이고 聚落主는 '마을 우두머리'(gāmaṇi)다. 聚落은 음의에 '사람이 모여 사는 곳'(一切經音義 慧琳 0438b03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕)이다. 3분할 표에 없는 이름이라 판별 근거를 여기 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 有…來는 '~이 있어'(훈독투)를 피해 주어로 세웠다. 為其作의 為는 為…所 피동이 아니라 '그에게'(위하여)로 읽었다. 瞋恚는 3분할 표가 의역으로 분류했고 음의에 恚=憎(一切經音義 慧琳 0803c16 〔百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚〕)이라 '성냄과 미움'으로 옮겼다. 佛(서술)과 世尊(호격)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 확정역이 부처님/세존으로 갈려 있어 통일하지 않고 그대로 신고한다. [불확실:다의어_판별] 生: 정형구 행의 jāti('태어남')가 아니라 문맥상 '일어나다'로 옮겼다('일으키다'도 선다).
니까야 대응 일부 SN 42.1:353.2~353.5
佛告聚落主：「不修正見故，於他生瞋；生瞋恚已，口說惡言，他為其作惡性名字。
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. 「바른 견해를 닦지 않기 때문에 다른 이에 대해 성냄이 일어나고, 성냄과 미움이 일어난 뒤에 입으로 나쁜 말을 하며, 다른 이가 그에게 나쁜 성품이라는 이름을 지어 붙인다.
주 팔리의 답(353.7~353.15)은 탐·진·치가 끊어지지 않아(rāgo·doso·moho appahīno) 남이 성나게 하고 성냄을 드러내어 '사납다'고 불린다는 세 갈래다. 한역은 바른 견해를 닦지 않음(나머지 일곱 지분은 AG:sa903/0228a16.1)을 원인으로 든다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 맺음 353.16('이것이 원인이고 조건이다')은 한역에 없다. 팔리의 '남들이 성나게 한다'(pare kopenti)도 한역에 없고, 한역 於他生瞋은 성냄이 남을 향한다. 이 발화는 여기서 열려 AG:sa903/0228a16.1에서 닫힌다(따옴표 그대로). 붓다의 발화이므로 평서로 두었다. 生瞋恚已의 已는 '~한 뒤에'로 옮겼다. 瞋과 瞋恚는 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 瞋='성냄', 瞋恚='성냄과 미움'으로 구별해 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 正見='바른 견해'(_확정술어_아함판에 걸리는 행이 없다). [불확실:다의어_판별] 見: 정형구 행의 dassana('뵙다')가 아니라 팔정도의 견해로 읽었다. [불확실:앞자리와_동일] 生(AG:sa903/0228a11.1과 같다).
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.7~353.16
不修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定故，於他生瞋；生瞋恚故，口說惡言，他為其作惡性名字。」
바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정을 닦지 않기 때문에 다른 이에 대해 성냄이 일어나고, 성냄과 미움이 일어나기 때문에 입으로 나쁜 말을 하며, 다른 이가 그에게 나쁜 성품이라는 이름을 지어 붙인다.」
주 팔리 같은 구간에 걸린다(AG:sa903/0228a14.1 서술 참조). 팔정도 열거 자체가 팔리 sn42.1에는 없다. 앞 좌표의 生瞋恚已가 여기서는 生瞋恚故로 갈리는데 그대로 옮겼다. 瞋/瞋恚 한자 흔들림은 앞 좌표와 같다. 한국 정착형(정사유·정정진 등)과 한역 용어(正志·正方便)가 달라 정착형으로 바꾸지 않고 한역 글자대로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 正志='바른 뜻'(志=뜻), 正語='바른 말', 正業='바른 행위', 正命='바른 생계', 正方便='바른 방편', 正念='바른 생각', 正定='바른 선정'이다. 사전 方便 ①은 이 경 0228a16.1을 포함하고 앞 命正 41·뒤 正念 58이라 팔정도 자리의 쓰임임이 보이나 뜻은 정하지 않는다. [불확실:앞자리와_동일] 生·見은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.7~353.16
復問：「世尊！修習何法，於他不瞋，不瞋恚故，口說善言，他為其作賢善名字？」
다시 물었다. 「세존이시여! 어떤 법을 닦아 익혀서 다른 이에 대해 성내지 않고, 성내고 미워하지 않기 때문에 입으로 좋은 말을 하며, 다른 이가 그에게 어질고 착하다는 이름을 지어 붙입니까?」
주 팔리 353.6은 어떤 이가 '온화하다'(sorato)로 불리게 되는 원인·조건을 묻는다. 한역은 앞 질문(AG:sa903/0228a11.1)과 같은 틀로 반대 짝을 묻고, 賢善名字는 soratotveva saṅkhaṃ gacchati('온화하다고 헤아려진다')에 걸리는 것으로 본다. 질문의 짜임이 갈리는 점은 앞 질문과 같다. 復는 '다시'로 옮겼다. 修習은 '닦아 익혀'로 옮겨 修('닦다')와 구별했다. 질문에는 故가 없고 답(AG:sa903/0228a20.1)에는 있어, 질문은 '-어서'로 옮겼다. 賢善은 '어질고 착한'으로 옮겼다. 善言='좋은 말'은 惡言='나쁜 말'과 짝이다. 瞋/瞋恚 한자 흔들림이 한 문장 안에 있다(於他不瞋 / 不瞋恚故).
니까야 대응 일부 SN 42.1:353.6
佛告聚落主：「修正見故，於他不瞋；不瞋恚故，口說善言，他為其作賢善名字。
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. 「바른 견해를 닦기 때문에 다른 이에 대해 성내지 않고, 성내고 미워하지 않기 때문에 입으로 좋은 말을 하며, 다른 이가 그에게 어질고 착하다는 이름을 지어 붙인다.
주 팔리의 답(353.17~353.25)은 탐·진·치가 끊어져(rāgo·doso·moho pahīno) 남이 성나게 하지 않고 성냄을 드러내지 않아 '온화하다'고 불린다는 세 갈래다. 한역은 바른 견해를 닦음이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 맺음 353.26은 한역에 없다. AG:sa903/0228a14.1의 반대 짝이며, 발화는 여기서 열려 AG:sa903/0228a22.1에서 닫힌다. 평서. 瞋/瞋恚 한자 흔들림. [불확실:앞자리와_동일] 正見·見(AG:sa903/0228a14.1과 같다).
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.17~353.26
修習正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定故，於他不瞋；不瞋恚故，口說善言，他為其作賢善名字。」
바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정을 닦아 익히기 때문에 다른 이에 대해 성내지 않고, 성내고 미워하지 않기 때문에 입으로 좋은 말을 하며, 다른 이가 그에게 어질고 착하다는 이름을 지어 붙인다.」
주 팔리 같은 구간에 걸린다(AG:sa903/0228a20.1 서술 참조). AG:sa903/0228a16.1의 반대 짝이다. 앞 짝이 不修인데 여기는 修習이라 '닦아 익히기'로 옮겼다. 팔정도 일곱 지분의 용어는 AG:sa903/0228a16.1과 같게 고정했다. 瞋/瞋恚 한자 흔들림. [불확실:앞자리와_동일] 正志~正定의 확정역_부재(AG:sa903/0228a16.1과 같다).
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.17~353.26
兇惡聚落主白佛言：「奇哉！世尊！善說此言。
흉악한 마을 우두머리가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「놀랍습니다! 세존이시여! 이 말씀을 잘 설하셨습니다.
주 팔리 353.27 서두('이렇게 말씀하시자', Evaṃ vutte)는 한역에 없다. 353.28 'abhikkantaṃ, bhante, abhikkantaṃ'(되풀이)에 奇哉！世尊！이 걸리는 것으로 본다. 奇哉는 되풀이가 없고 世尊은 bhante에 걸린다. 善說此言는 팔리에 해당 문장이 없다. 전거표는 奇哉의 당대 후보로 apurva / apūrva를 든다(참고만 하며 뜻은 '놀랍다'로 옮겼다). 此言은 붓다의 말씀이므로 '이 말씀'으로 옮겼고 화자가 붓다에게 말하므로 존댓말이다. 佛(서술)과 世尊(호격)의 한자 흔들림은 AG:sa903/0228a11.1과 같다. 이 발화는 여기서 열려 AG:sa903/0228a29.1에서 닫힌다. [불확실:앞자리와_동일] 兇惡聚落主(고유명·표기_유형, AG:sa903/0228a11.1과 같다).
니까야 대응 일부 SN 42.1:353.27~353.28
我不修正見故，於他生瞋；生瞋恚已，口說惡言，他為我作惡性名字。
저는 바른 견해를 닦지 않기 때문에 다른 이에 대해 성냄이 일어나고, 성냄과 미움이 일어난 뒤에 입으로 나쁜 말을 하며, 다른 이가 저에게 나쁜 성품이라는 이름을 지어 붙입니다.
주 팔리는 이 자리에 비유(엎어진 것을 바로 세우듯 등, 353.29~353.31)와 귀의·재가신자 선언(353.32~353.33)이 선다. 한역은 가르침을 제 자신에게 적용하는 고백이 선다. 같은 자리에서 다른 것을 말하며, 팔리의 비유와 귀의는 한역에 없다. 我는 화자가 붓다에게 말하므로 '저'로 옮겼다. 為我는 '저에게'(위하여)다. 瞋/瞋恚 한자 흔들림. [불확실:앞자리와_동일] 正見·見·生(AG:sa903/0228a14.1과 같다).
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.29~353.33
我不修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定故，於他生瞋；生瞋恚故，口說惡言，他為我作惡性名字。
저는 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정을 닦지 않기 때문에 다른 이에 대해 성냄이 일어나고, 성냄과 미움이 일어나기 때문에 입으로 나쁜 말을 하며, 다른 이가 저에게 나쁜 성품이라는 이름을 지어 붙입니다.
주 AG:sa903/0228a25.1과 같은 자리다(그 서술 참조). AG:sa903/0228a25.1은 生瞋恚已인데 여기는 生瞋恚故로 갈리며 그대로 옮겼다. 瞋/瞋恚 한자 흔들림. [불확실:앞자리와_동일] 正志~正定의 확정역_부재(AG:sa903/0228a16.1과 같다)와 生(다의어_판별).
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.29~353.33
是故，我今當捨瞋恚、剛強、麁澁。」
그러므로 저는 이제 성냄과 미움, 뻣뻣함과 억셈, 거칢과 껄끄러움을 버리겠습니다.」
주 이 결의는 기능상 팔리의 귀의·재가신자 선언(353.32~353.33)과 같은 자리에 서지만, 내용(성냄 따위를 버림 / 삼보에 귀의함)이 다르다. 當은 앵커대로 어미 '-겠-'으로 졌고 따로 부사를 세우지 않았다. 今은 '이제', 是故는 '그러므로'다. 이 발화는 AG:sa903/0228a24.1에서 열려 여기서 닫힌다. [불확실:술어·낱말_선택] 剛強='뻣뻣함과 억셈', 麁澁='거칢과 껄끄러움'은 음의 자료에 표제가 없어 글자 뜻으로 옮겼다. 瞋恚='성냄과 미움'은 AG:sa903/0228a11.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.1:353.29~353.33
佛告聚落主：「此真實要。」
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. 「이것은 참된 요점이다.」
주 붓다의 이 맺음 말은 팔리 어디에도 없다. 팔리는 귀의 선언(353.33) 뒤에 경 번호 표지 'Paṭhamaṃ'(353.34)만 있다. 此真實要를 명사구 술어('참된 요점')로 읽었으나, 真實과 要를 형용사 둘('참되고 요긴하다')로 읽는 길도 서므로 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 사전 真實 ①은 이 경 0228b01.1을 포함하고 앞에 此是 17이 온다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.1:353.33~353.34
佛說此經已，兇惡聚落主歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자 흉악한 마을 우두머리가 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 한역의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜隨喜，作禮而去)에 걸리는 서술이 팔리 sn42.1에는 없다. 353.34 'Paṭhamaṃ'은 경 번호 표지다. 歡喜는 '기뻐하고', 隨喜는 '따라 기뻐하며'로 구별해 옮겼다. 음의 歡喜(一切經音義 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕)는 '悅也'이고, 사전 歡喜 ①·隨喜 ①은 이 경 0228b02.1을 든다. 作禮는 '예를 올리고'로 옮겼고, 而는 앵커대로 흡수했다. 已는 '설하시고 나자'로 옮겼다. [불확실:앞자리와_동일] 兇惡聚落主(고유명·표기_유형, AG:sa903/0228a11.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 SN 42.1:353.34