（九〇八）
(908)
주 한문 제목은 경 번호 「(九〇八)」뿐이다. 팔리 쪽은 「3. Yodhājīvasuttaṃ」로 경 이름이 있다. 이름은 한문 본문에 없고 대정장 편자의 교감주(S. 42. 3. Yodhājīva)에서만 온다. 본문에는 들이지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn42.3 본문은 「Atha kho yodhājīvo…」로 바로 시작하고 「Evaṃ me sutaṃ」이 없다. 읽은 범위에 없음이 확인되어 absent로 적는다. 자리는 355.1 앞이다. 開經 정형구(사전 如是我聞 ①: 잡아함 1332경 중 이 경 포함).
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 계셨다.
주 제공된 팔리 sn42.3 본문에는 장소를 밝히는 도입(nidāna)이 없다. 전거 파일이 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa를 후보로 달았으나 그 문장은 이번 팔리 원문에 없다. 상윳따 도입이 이웃 경에 있을 수 있어 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 王舍城=왕사성(정착형, 마가다국의 도시 Rājagaha를 가리킨다), 迦蘭陀=가란타(음역, 한자 독음; 전거 迦蘭陀竹園은 팔리 Kalandakanivāpa에 해당한다고 달려 있다), 竹園=대나무 동산(뜻). 迦蘭陀는 새 이름이라는 慧琳 풀이가 있다(음의 迦蘭陀, 慧琳 0601c04). 「왕사성」은 정착어로 두고 「가란타 죽원」은 한자 독음+뜻의 합이다. 佛=부처님은 [구속].
니까야 대응 미정렬 SN 42.3:355.0
爾時，戰鬪活聚落主來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我聞古昔戰鬪活耆年宿士作是言：『若戰鬪活，身被重鎧，手執利器，將士先鋒，堪能方便摧伏怨敵，緣此業報，生箭降伏天。』
그때 싸움으로 사는 마을 우두머리가 부처님 계신 곳으로 나아와, 공경하여 문안을 드리고 문안을 마치고서 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. "고따마여! 저는 옛적 싸움으로 사는 나이 많고 오랜 선비들이 이렇게 말하는 것을 들었습니다. '싸움으로 사는 이가 몸에 무거운 갑옷을 입고 손에 날카로운 무기를 쥐고 장수와 병사들의 선봉으로 방편으로 원수를 꺾어 굴복시킬 수 있으면, 이 업보로 말미암아 화살로 항복시키는 하늘에 태어난다.'"
주 (1) 戰鬪活=싸움으로 사는 이: 3분할표가 의역(Yodhājīva)으로 가른 것을 따랐다. 聚落主=마을 우두머리: 표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 聚落은 사람이 모여 사는 곳이고(사전 聚落 ⑤, 慧琳 0438b03 「人所居」), 主는 우두머리이므로 소리가 아니라 뜻으로 옮긴 의역으로 본다(팔리 gāmaṇi). 이 경 안에서 이 표기로 통일한다. (2) 箭降伏天=화살로 항복시키는 하늘: 의역. 교감주·tt 주석은 Sarañjitadeva를 단다. 그러나 제공된 팔리 본문은 「parajitānaṃ devānaṃ」(355.4)로 읽는다. 이것은 개별 어휘 갈림으로 신고만 하고 판정하지 않는다. 한문 구조상 「화살에 항복한 하늘」로도 읽힐 수 있어(降伏의 능동·수동) 뜻_판별불가를 남긴다. 이후 좌표에서는 같은 번역어로 통일한다. (3) 將士先鋒: 動詞 없이 명사구로 서 있어 「장수와 병사들의 선봉으로」로 옮겼다. 將을 「거느리다」로 읽어 「병사를 거느린 선봉」으로 읽는 길도 있어 격·태·구문을 남긴다. 팔리에 대응이 없다. (4) 堪能=할 수 있다(앵커: 가능), 摧伏=꺾어 굴복시키다, 怨敵=원수(慧琳 0492a11·0618a17에서 敵을 怨으로 풀어 怨敵이 한 덩이로 「원수」). 方便=방편(정착어, 사전 方便 ①). 緣此業報=이 업보로 말미암아(사전 業報 ①: 잡아함 6회). (5) 恭敬問訊, 問訊已: 사전 問訊 ⑤, 慧琳 0428c12 참조. 팔리 355.2는 이 자리를 「upasaṅkamitvā…pe…」로 접어 둔다. 恭敬問訊에 걸리는 부분은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다(그 부분만 unaligned). (6) 팔리는 전사가 상대에게 죽임을 당해(hananti pariyāpādenti) 하늘에 난다고 하고, 한문은 원수를 꺾어 굴복시킬 수 있는 전사가 업보로 난다고 한다. 한문에 「죽임당함」이 없다. (7) 古昔=옛적, 耆年宿士=나이 많고 오랜 선비(나이 많고 오래 닦은 이들; 사전 耆 참조, 이 경 3회). 瞿曇=고따마[구속]; 팔리 Gotama / 범어 Gautama(전거). 대정장 근대 비정과 팔리형이 갈리는 음역이 아니라 같은 이름의 두 형태이므로 음역계통으로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.1~355.4
於瞿曇法中，其義云何？」
고따마의 법 가운데서 그 뜻은 어떠합니까?
주 「於…中」은 「…가운데서」로 풀었다. 법=정착어 dhamma. 팔리 「Idha bhagavā kimāhā」(여기서 세존께서는 무엇이라 하십니까)와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 SN 42.3:355.5
佛告戰鬪活：「且止！莫問此義。」
부처님께서 싸움으로 사는 이에게 이르셨다. "그만두라! 이 뜻을 묻지 말라."
주 한역이 같은 사람을 戰鬪活聚落主(b11.1)·戰鬪活(여기)·聚落主(b17.2 이하)로 다르게 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 여기서는 「싸움으로 사는 이」로 줄여 옮겼다. 팔리는 gāmaṇi 하나다. 붓다의 발화이므로 평서. 且止의 且는 「우선」의 뜻이 실리지 않았다고 보아 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 42.3:355.6~355.7
如是再三問，亦再三止之，猶問不已。
이와 같이 두세 번 묻고 또한 두세 번 그것을 그치게 하였으나 그래도 묻기를 그치지 않았다.
주 팔리는 두 번째·세 번째 물음과 같은 질문을 다시 길게 적는다(355.9~355.11; 355.8은 「Dutiyampi kho…pe…」로 일부를 접는다). 한문은 이를 한 문장으로 줄여 서술한다. 접힌 안쪽(355.8)은 읽지 못했다. 亦은 묻는 일과 그치게 하는 일의 병렬이 실려 「또한」으로 세웠다. 再三=두세 번.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.8~355.11
佛告聚落主：「我今問汝，隨汝意答。
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. "내가 이제 너에게 묻는다. 네 뜻을 따라 대답하라."
주 같은 자리에서 팔리는 「나는 그대에게 『그만두라, 묻지 말라』고 말하지 않을 수 없다…그러나 내가 설명하겠다」(355.12~355.15)이고, 한문은 「내가 묻겠으니 네 뜻대로 대답하라」이다. 설명하겠다와 묻겠다로 갈린다. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.3:355.12~355.15
聚落主！於意云何？
마을 우두머리여! 뜻에 어떠한가?
주 팔리 355.15 뒤에서 바로 355.16의 설명으로 넘어가며 이 물음이 없다. 접힘(pe) 없는 구간을 읽어 없음을 확인했다. 於意云何는 고정된 물음 꼴로 「뜻에 어떠한가」로 옮겼다. 앵커의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.15
若戰鬪活，身被甲冑，為戰士先鋒，堪能方便摧伏怨敵，此人豈不先起傷害之心，欲攝縛枷鏁，斫刺殺害於彼耶？」
싸움으로 사는 이가 몸에 갑옷과 투구를 입고 전사의 선봉이 되어 방편으로 원수를 꺾어 굴복시킬 수 있다면, 이 사람은 어찌 먼저 해치려는 마음을 일으켜, 그를 붙잡아 묶고 칼과 쇠사슬을 채우며 베고 찌르고 죽이고 해치려 하지 않겠는가?
주 팔리는 평서로 그 전사의 마음이 앞서 잘못 세워졌다(pubbe gahitaṃ dukkaṭaṃ duppaṇihitaṃ)고 하고 「이 중생들이 죽거나 묶이거나 끊기거나 없어지기를」(haññantu vā bajjhantu vā ucchijjantu vā vinassantu vā)을 든다. 한문은 반어문이고 순서가 「묶음→죽임」이며, 팔리는 「죽임→묶음」에 ucchijjantu·vinassantu가 더 있다. 한문의 先(먼저)은 팔리 pubbe와 닿는다. 為戰士先鋒의 為는 앵커가 위하여·피동으로 안내하나 「…이 되다」로 읽었다(「위하여」면 뜻이 서지 않고 為…所 꼴도 아니다). 豈不…耶는 「어찌 …하지 않겠는가」, 攝縛枷鏁는 사전·음의에 없어 낱글자 뜻(攝=붙잡다, 縛=묶다, 枷鏁=칼과 쇠사슬)으로 풀었다. 斫刺殺害의 刺는 칼로 찌름(慧琳 0398a09 「以刀撞」), 斫=베다. 甲冑는 갑옷과 투구(慧琳 0338a04 「冑鎧也」, 0431c06 「冑兜鍪也」: 冑를 鎧(갑옷)로도 兜鍪(투구)로도 푼다. 甲과 짝이므로 투구로 읽었다). 앞 b11.1의 重鎧와 이 자리의 甲冑는 같은 갑옷을 다르게 적었다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.16~355.17
聚落主白佛：「如是，世尊！」
마을 우두머리가 부처님께 아뢰었다. "그렇습니다, 세존이시여!"
주 팔리는 동의의 대답 없이 바로 이어진다(자리: 355.17 뒤). 한문은 白佛과 世尊을 함께 쓴다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 [구속]이고 한국어도 달라서 통일하지 않는다). 如是는 응답으로 「그렇습니다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.17
佛告聚落主：「為戰鬪活，有三種惡邪，若身若口若意；以此三種惡邪因緣，身壞命終，得生善趣箭降伏天者，無有是處。」
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. "싸움으로 사는 이에게는 세 가지 악한 삿됨이 있으니, 몸이거나 입이거나 뜻이거나 그러하다. 이 세 가지 악한 삿됨의 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여, 좋은 갈래인 화살로 항복시키는 하늘에 태어날 수 있다는 것은 그럴 경우가 없다."
주 같은 자리에서 팔리는 「그가 몸이 무너져 죽은 뒤 『패배한』이라는 이름의 지옥에 태어난다」(parajito nāma nirayo)이고, 한문은 「좋은 갈래 하늘에 태어날 수 없다」이다. 한문의 「세 가지 악한 삿됨(몸·입·뜻)」은 팔리에 없다. 有三種惡邪의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있으니」를 썼다. 若身若口若意는 앵커가 가정으로 안내하나 열거(…이거나 …이거나)로 읽었다. 惡邪=악한 삿됨(낱글자 뜻). 善趣=좋은 갈래(사전 善趣: 잡아함 59회), 趣는 이하 「갈래」로 통일한다. 得生의 得은 가능이라 「태어날 수 있다」. 者…無有是處는 「…라는 것은 그럴 경우가 없다」. 善趣와 箭降伏天은 이어 적혀 있어 「좋은 갈래인 (곧) 하늘」로 동격으로 옮겼다. 身壞命終은 「몸이 무너지고 목숨이 다하여」.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.3:355.18~355.19
佛告聚落主：「若古昔戰鬪活耆年宿士，作如是見、作如是說，若諸戰鬪活，身被甲冑，手執利器，命敵先登，堪能方便摧伏怨敵，以是因緣，生箭降伏天者，是則邪見。
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. "옛적 싸움으로 사는 나이 많고 오랜 선비들이 이러한 견해를 짓고 이렇게 말하여, 모든 싸움으로 사는 이가 몸에 갑옷과 투구를 입고 손에 날카로운 무기를 쥐고 목숨으로 적에게 먼저 올라 방편으로 원수를 꺾어 굴복시킬 수 있으면 이 인연으로 화살로 항복시키는 하늘에 태어난다고 한다면, 이는 곧 삿된 견해이다."
주 팔리 「Sace kho panassa evaṃ diṭṭhi hoti…sāssa hoti micchādiṭṭhi」(만일 그에게 이런 견해가 있다면…그것은 그의 삿된 견해다)와 구조가 같다. 한문은 古昔 耆年宿士의 견해라는 틀과 「手執利器」 등의 세부를 더한다. 邪見=삿된 견해(의역). 命敵先登: 命을 「목숨」으로 읽어 「목숨으로 적에게 먼저 올라」라 옮겼다. 다른 독법으로 命을 동사 「명하다」로 읽어 「적에게 먼저 오르라 명하다」도 가능한데, 앞 b11.1의 將士先鋒, b19.1의 為戰士先鋒과 짝을 이루는 자리라 전자를 택했다. 확정하지 못해 뜻_판별불가를 남긴다. 若은 앵커대로 「-면」·「-ㄴ다면」으로 흡수했다. 以是因緣=이 인연으로. 諸=모든. 作如是見=이러한 견해를 짓고(作=짓다).
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.20~355.21
邪見之人，應生二處，若地獄趣、若畜生趣。」
"삿된 견해를 가진 사람은 두 곳에 태어나게 되니, 지옥의 갈래거나 축생의 갈래이다."
주 팔리 dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ gatiṃ(두 갈래 가운데 하나)과 niraya·tiracchānayoni(지옥·축생)에 닿는다. 팔리의 「나는 말한다」(vadāmi)는 한문에 없다. 二處의 處는 팔리 gati에 닿으나 한문은 趣가 아니라 處를 쓴다(그래서 「두 곳」). 3분할표는 二處를 혼합형으로 분류했으나 이것은 이름이 아니라 「두 곳」일 뿐이므로 표 분류를 따르지 않았다. 地獄趣=지옥의 갈래, 畜生趣=축생의 갈래(사전 地獄趣·畜生趣 ①: 각각 2회·5회). 應은 당위의 어미로 흡수해 「태어나게 되니」.
니까야 대응 같음 SN 42.3:355.22~355.23
說是語時，彼聚落主悲泣流淚！
이 말씀을 하실 때, 그 마을 우두머리는 슬퍼 울며 눈물을 흘렸다.
주 팔리 「Evaṃ vutte…parodi, assūni pavattesi」(이렇게 말씀하시자 …울고 눈물을 흘렸다)와 같다. 悲泣流淚의 悲는 여기서 비탄이지 자비(karuṇā)가 아니다(사전 悲 ⑥은 후대 대승·아비달마의 눈이라 버렸다). 한문 끝의 느낌표는 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 42.3:355.24
佛告聚落主：「以是義故，我先再三語汝：『且止！不為汝說。』」
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. "이 뜻 때문에 내가 먼저 두세 번 너에게 말하였다. '그만두라! 너를 위해 말하지 않겠다.'"
주 팔리는 「이것을 나는 얻지 못했다(nālatthaṃ)—『그만두라, 나에게 이것을 묻지 말라』」이고, 한문은 「이 뜻 때문에 내가 먼저 두세 번 말하였다」에 「너를 위해 말하지 않겠다」(不為汝說)를 더한다. 팔리의 「묻지 말라」(mā maṃ etaṃ pucchi)가 한문에서는 「말하지 않겠다」로 바뀐다. 先再三語汝의 先은 「먼저」(이전에)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.25~355.27
聚落主白佛言：「我不以瞿曇語故悲泣，我念古昔諸鬪戰活耆年宿士愚癡，不善不辨，長夜，欺誑作如是言：『若戰鬪活，身被甲冑，手執利器，命敵先登，乃至得生箭降伏天。』
마을 우두머리가 부처님께 아뢰었다. "저는 고따마의 말씀 때문에 슬퍼 우는 것이 아닙니다. 저는 옛적 모든 싸움으로 사는 나이 많고 오랜 선비들이 어리석고 선하지 못하며 분별하지 못하여, 긴 밤 동안 속이고 기만하며 이러한 말을 한 것을 생각합니다. '싸움으로 사는 이가 몸에 갑옷과 투구를 입고 손에 날카로운 무기를 쥐고 목숨으로 적에게 먼저 올라, 나아가 화살로 항복시키는 하늘에 태어날 수 있다.'"
주 (1) 팔리 355.28~355.30은 「제가 우는 것은 세존의 말씀 때문이 아니다. 다만 저는 오랫동안(dīgharattaṃ) 옛 스승들인 전사들에게 속고(nikato) 기만당하고(vañcito) 유혹당했다(paluddho)」이다. 한문은 주어가 옛 선비들로, 그들이 「어리석고 선하지 못하며 분별하지 못하여 …속이고 기만하며 말했다」고 한다(속은 쪽이 아니라 속인 쪽). 한문 長夜는 문장에서 떠 있어 「긴 밤 동안」으로 두 곳(愚癡不善不辨/欺誑)에 걸릴 수 있다. 여기서는 뒤의 欺誑에 걸었다(팔리 dīgharattaṃ이 nikato vañcito paluddho에 걸리는 것과 맞춘다). 愚癡不善不辨은 세 서술어의 나열로 읽었고, 「不善을 분별하지 못함」으로 읽는 길도 있어 구두·분절을 남긴다. (2) 이문: 辨을 宋·元·明·聖본은 辯으로 읽는다. 저본 辨(분별하다)대로 옮겼다. 辯이면 「말을 잘하지 못함」으로 뜻이 달라진다. (3) 한자 흔들림: 戰鬪活(b11.1)과 달리 여기서는 「諸鬪戰活」로 글자 순서가 바뀌어 있다. 같은 개념으로 보아 「싸움으로 사는 이」로 통일했고 흔들림을 신고한다. (4) 乃至: 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두어 「나아가」로 옮겼고 펴지 않았다. 乃至 앞의 「命敵先登」은 b25.1과 같은 불확실(命=목숨/명하다)이다. 생략된 안쪽에 b25.1의 「堪能方便摧伏怨敵」과 「以是因緣」이 놓이는지는 알 수 없다. (5) 念=생각하다. 사전 念 ①의 앞자리는 「作是」(373회)가 가장 많으나 이 자리는 「…을 생각한다」의 보통 쓰임이다. (6) 欺誑=속이고 기만하며(사전 誑 ①, 慧琳 없음). 不以…故=…때문이 아니다. 「제가 옛 스승들에게 속았다」는 팔리의 어조가 한문에는 없어 전사 쪽 비난으로 바뀌어 있다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.28~355.30
是故悲泣。
그러므로 슬퍼 웁니다.
주 팔리에는 「그러므로 운다」는 명시 문장이 없고, 「이것 때문이 아니라 오랫동안 속았기 때문에」(355.28~355.29의 apica…)가 같은 이유를 암시한다. 한문은 이를 한 문장으로 맺는다. 是故는 「그러므로」.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.29
我今定思：『諸戰鬪活，惡業因緣，身壞命終，生箭降伏天者，無有是處。』
저는 이제 분명히 생각합니다. '모든 싸움으로 사는 이가 악업의 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여 화살로 항복시키는 하늘에 태어난다는 것은 그럴 경우가 없습니다.'
주 팔리 355.30(옛 선비들의 말을 인용하며 끝나는 줄) 뒤에서 바로 355.31의 귀의 문장으로 넘어간다. 그 사이에 이 「이제 분명히 생각한다」는 문장이 없다. 접힘(pe)이 없는 구간을 읽어 확인했다. 定思의 定은 「분명히」(부사)로 읽었고 사전 定 ①(삼매 계열)은 이 자리에 맞지 않아 버렸다. 惡業=악업(정착어; 사전 惡業 ①). 인용 속 문말은 같은 화자의 발화라 합쇼체로 맞췄다. 諸=모든.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.30
瞿曇！我從今日，捨諸惡業，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
고따마여! 저는 오늘부터 모든 악업을 버리고, 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 승가에 귀의합니다.
주 팔리 355.31은 「Abhikkantaṃ, bhante…pe… ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ」(훌륭합니다, 세존이시여…오늘부터 목숨 다하도록 귀의한 이로 받아 주십시오)로 중간을 pe로 접는다. 「오늘부터」·「귀의」는 읽은 부분과 닿고, 「모든 악업을 버리고」와 삼보를 하나하나 든 부분은 접힌 안쪽에 걸릴 수 있어 읽지 못했다(그 부분은 unaligned). 僧=승가(僧伽의 줄임; 사전 僧 ①, 慧琳 僧 풀이는 글자 풀이에 그침). 比丘 비구는 [구속]. 歸佛·歸法·歸比丘僧은 삼귀의의 한역 꼴이다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.31
佛告聚落主：「此真實要。」
부처님께서 마을 우두머리에게 이르셨다. "이것은 진실하고 요긴하다."
주 팔리에는 붓다가 이렇게 인정하는 문장이 없다(자리: 355.31 뒤). 355.31의 접힌 부분은 마을 우두머리의 귀의 말이므로 붓다의 말이 들어 있다고 보지 않았다. 真實要를 「진실하고 요긴하다」(真實+要)로 읽었으나 「진실의 요점」(真實의 要)으로 읽는 길도 있어 구두·분절을 남긴다. 사전 真實 ①(잡아함 183회)은 형용사·명사 두 쓰임을 모두 보인다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.31
時，戰鬪活聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，作禮而去。
그때 싸움으로 사는 마을 우두머리는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 곧 자리에서 일어나 예를 올리고 떠났다.
주 팔리는 355.31의 귀의 발화 뒤 「Tatiyaṃ」(세 번째 경이라는 표지)으로 끝나고 기뻐함·떠남의 맺음이 없다. 사전 歡喜 ①·隨喜 ①·作禮 ①은 모두 이 한문 꼴의 정형구(歡喜隨喜…作禮而去)다. 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다. 所說은 앵커대로 관형절로 풀어 「설하신 것」으로 옮겼다(「~하는 바」를 피했다). 而는 접속으로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.32