（九〇六）
(906)
주 한역 제목 줄은 편호 「九〇六」뿐이고 경명이 없다. 팔리는 경명(Saddhammappatirūpakasuttaṃ)을 싣는다 — 그래서 일부로 달았다. 교감주에 편자가 단 「S. 16. 13. Saddhammapaṭirūpaka. [No. 100(121)]」가 있다. 앞은 팔리 상윳따 대응 비정이고(제공된 팔리 원문 sn16.13과 같은 경이다. 철자는 편자 주 Saddhammapaṭirūpaka / 제공 원문 Saddhammappatirūpaka로 다르다), 뒤는 대정장 No.100의 (121)을 가리키는 교차 지시로 보이나 이 투입물에서는 확인하지 못했다. 둘 다 증언 지시이고 저본이 아니다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 SF는 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333; 이 경 0.2). 如는 지시사 如是의 일부이므로 「~같이」 부사를 따로 세우지 않았다. 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같다.
니까야 대응 같음 SN 16.13:156.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위, 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착어로 처리했다(§⑤ 정착어 예에 기수급고독원이 실려 있다). 이름 뜻 — 舍衛: 음의(慧琳 0367c24)가 정음 室羅伐悉底國을 들어 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 적고, 善見律은 舍衛가 사람 이름에서 국호가 되었다고 한다. 祇樹給孤獨園: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)로 기타(Jeta) 태자가 숲을 남겨 두었다는 뜻(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 梵 阿那陀 「無親屬」, 古經 阿那邠邸), 園은 동산이다. 3분할 표는 이 5자 이상을 보류로 두었으나 이름 한 덩어리로 판별했다. 음역계통 — 舍衛: 전거 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi. 판정하지 않는다. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 내용이 같다. 一時=한때, 住=머물다. 높임 -시-는 청자 높임이 아니라 부처님 주어에 붙인 것이다.
니까야 대응 같음 SN 16.13:156.2
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」
그때 존자 마하가섭은 사위국 동쪽 동산 녹자모 강당에 머물렀고, 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님의 처소로 가서, 머리를 조아리고 발에 절하며, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 어떤 원인과 어떤 조건으로, 세존께서 전에 성문들을 위해 계를 적게 제정하셨을 때에는 많은 비구가 마음으로 익히고 배우기를 즐겼는데, 지금은 성문들을 위해 계를 많이 제정하셨는데 비구들은 익히고 배우기를 즐김이 적습니까?」
주 (1) 문장 유무 — 「住舍衛國東園鹿子母講堂」과 「晡時從禪覺」은 팔리 156.3~156.7에 없다. 팔리는 가섭이 세존께 다가가는 데서 시작한다. 한역 0.3에서 佛은 祇樹給孤獨園에 머물고 가섭은 東園鹿子母講堂에 머문다고 하는데, 본문은 한역대로 두고 판단하지 않는다. 팔리 abhivādetvā ↔ 稽首禮足, ekamantaṃ nisīdi ↔ 退坐一面, etadavoca ↔ 白佛言은 짝이 선다. (2) 개별 어휘 — 팔리 156.6의 bahutarā ca bhikkhū aññāya saṇṭhahiṃsu(비구들이 더 많이 aññā에 자리 잡았다)는 한역 「多有比丘心樂習學」(많은 비구가 마음으로 익히고 배우기를 즐겼다)과 어휘가 다르다. 팔리에 없는 諸聲聞(성문)이 한역에만 있다. 한역이 옳은지 일탈인지 단정하지 않고 본문은 한역대로 옮겼다. 何因何緣은 팔리 ko hetu ko paccayo와 짝이 서며 「원인·조건」으로 옮겼다(五因緣 속 「인연」과 구별해 낱말을 따로 풀었다). (3) 이름 — 迦葉·舍衛는 정착어. 摩訶迦葉=마하가섭은 3분할 표대로 음역이고, 음의(慧琳 0450c03·0467a06)는 摩訶를 「大」, 迦葉波를 「飲光」(빛을 삼키는 이, 가문 이름)이라 푼다. 팔리형은 Mahā-kassapa(전거). 舍衛: 음역계통(팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi)을 0.3과 같이 신고한다. 東園=동쪽 동산(3분할 의역). 鹿子母=녹자모는 한국 불교계에서 쓰이는 형태라 정착어로 판별했다. 이름의 뜻은 「鹿子(녹자)의 어머니」이고, 음의(慧琳 0780b05)는 梵言 蜜利伽羅·鹿磨多를 들며 「舊云 磨伽羅母堂은 訛略」이라 한다. 표에 없는 이름이라 판별 근거를 여기 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (4) 晡時=늦은 오후: 음의(慧琳 0534b09, 淮南子) 「日行至申為晡時」, 곧 신시(申時). 시각의 숫자는 옮기지 않았다. (5) 禪=선정, 覺=깨어남: 사전 禪 ① 「時從 41」·「覺往 18」은 禪의 앞뒤에 붙는 말이고, 사전 覺 ① 「從禪 40」은 禪 뒤에 覺이 오는 쓰임이다. 이 경 저본 「晡時從禪覺，往詣佛所」도 같은 꼴이어서 「선정에서 깨어나」로 옮겼다. 확정 술어의 정형구 행 覺(vedanā/sambodhi)과 다른 쓰임이어서 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. (6) 白佛言=부처님께 아뢰어 말하였다. 존칭 정합 — 가섭의 발화는 상대가 부처님이므로 존댓말로 통일했다. (7) 한자 흔들림 — 같은 사람을 佛(부처님)·世尊(세존)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 확정역이 따로 있어 각각 고정했다. (8) 허사 — 而(비구들은 …)·諸·所는 어미와 복수 표지로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.3~156.7
佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。
부처님께서 말씀하셨다. 「그렇다, 가섭이여! 수명의 흐림, 번뇌의 흐림, 겁의 흐림, 중생의 흐림, 견해의 흐림, 중생의 선한 법이 물러나 줄어든 까닭에, 큰 스승이 성문들을 위해 금하는 계를 많이 제정하고, 익히고 배우기를 즐김이 적다.
주 (1) 문장 유무 — 命濁·煩惱濁·劫濁·眾生濁·見濁 다섯 항은 팔리 156.8에 없다. 팔리는 「중생들이 쇠퇴하고 정법이 사라져 갈 때」(sattesu hāyamānesu saddhamme antaradhāyamāne)를 든다. 한역은 「眾生善法退減故」로 옮겨 어휘가 다르다(개별 어휘). 두 군데 모두 판단하지 않고 한역대로 옮겼다. (2) 다섯 흐림은 낱말 확정역이 없다(사전 命濁·煩惱濁·劫濁·眾生濁·見濁 모두 이 경에만 나옴). 濁=흐림으로 풀고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 丁福保는 五濁을 후대 교리어로 다루나 아함 문맥과 어긋날 수 있어 인용만 하고 옮김에 쓰지 않았다. 다섯 항과 「眾生善法退減故」가 문법적으로 어떻게 이어지는지(앞 다섯이 따로 이유를 이루는지, 나열 뒤 한 이유인지) 한문에 표지가 없어 나열 그대로 두고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 見濁의 見은 확정 술어 정형구 행(dassana)과 다른 쓰임(견해)이어서 [불확실:다의어_판별]. (3) 善法=선한 법. 3분할 표가 善法을 Sudhammā로 대응시키나 이 자리 뜻은 선한 법이므로 저본의 문맥을 따랐다. (4) 大師=큰 스승: 사전 大師 ① 161회, 佛之尊號. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛·大師). 확정역이 없는 낱말이라 문맥으로 옮겼다. (5) 禁戒는 制戒(계를 제정)와 구별해 「금하는 계」로, 制는 「제정하다」로 통일했다. 少樂習學은 주어가 생략되어 있어 한국어로도 주어 없이 두었다. 如是=그렇다(앞 질문에 대한 긍정). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.8
迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。
가섭이여! 비유하면 겁이 무너지려 할 때 참된 보배는 아직 멸하지 않았는데 비슷한 여러 거짓 보배가 세간에 나온다. 거짓 보배가 나오고 나면 참된 보배는 사라진다.
주 팔리 jātarūpa(금)는 한역 眞寶(참된 보배)와 어휘가 다르다. 劫欲壞時(겁이 무너지려 할 때)는 팔리에 없다. 「나오기 전에는 없어지지 않는다」는 팔리의 na tāva…yāva na…와 한역의 「未滅…出已…則沒」은 골격이 같다. 迦葉=가섭(정착어; 氏族名, 「飲光」 — 慧琳 0441a01·0482b03). 譬如의 如는 비유 표지로 「비유하면」으로 옮겼다. 則은 -면 구조에 흡수했다. 滅=멸하다, 沒=사라지다로 구별해 고정했다(이 경 안에서). 世間=세간: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 세간은 한국 불교계 정착 술어라 그대로 쓴다. 相似偽寶의 諸는 「여러」로 살렸다(복수가 실재). 偽寶=거짓 보배, 眞寶=참된 보배, 寶 한 글자를 보배로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.11~156.12
如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。
이와 같이, 가섭이여! 여래의 정법이 멸하려 할 때에 비슷한 형상의 법이 생겨나며, 비슷한 형상의 법이 세간에 나오고 나면 정법이 멸한다.
주 팔리 156.13~156.14(Evameva…saddhammappatirūpakaṃ)와 골격이 같다. 한역은 「如來正法」, 팔리는 saddhamma만 쓴다(개별 어휘). 相似像法=비슷한 형상의 법: 3분할 표 의역. 교감주(0226011)는 이 넉 자에 팔리 Saddhamma paṭirūpaka를 병기한다(증언 지시). 사전 像法은 정법·상법·말법 삼시의 상법을 말하나(丁福保, 후대) 이 경에서는 「정법과 닮은 것」이어서 인용만 한다. 像을 「형상」으로 풀었다. 有相似像法生의 有는 존재문이라 주어화해 「…이 생겨나며」로 흡수했다. 生은 확정 술어 정형구 행(jāti)과 다른 쓰임(생겨나다)이라 [불확실:다의어_판별]. 如是=이와 같이.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.13~156.14
譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。
비유하면 큰 바다 가운데서 배가 많은 진귀한 보배를 실으면 단번에 가라앉지만, 여래의 정법은 이와 같지 않아 점점 소멸한다.
주 (1) 구조·배열 — 한역은 이 배 비유를 앞의 금(보배) 비유 다음에 두고, 지·수·화·풍계 문장(0226c09.1)을 뒤에 둔다. 팔리는 반대 순서다(156.15~156.16 요소 문장 → 156.17~156.18 배). 자리바뀜으로 달았다. (2) 개별 어휘 — 한역은 大海·珍寶·頓·漸漸을 말하고, 팔리 nāvā ādikeneva opilavati(배가 …에 가라앉는다)에 보배 싣기·바다 표현이 없다. (3) 구두 — 「則不如是漸漸消滅」을 「이와 같지 않다 / 점점 소멸한다」로 끊어 읽었다. 이는 배가 단번에(頓) 가라앉는 것과 정법의 소멸 방식을 대조하는 읽기다. 대안은 「이와 같이 점점 소멸하지는 않는다」인데, 배가 점점이 아니라 단번에 가라앉는 것이라 如是가 가리킬 대상이 서지 않아 앞의 읽기를 택했다. 팔리 na evaṃ saddhammassa antaradhānaṃ hoti(정법의 사라짐은 이와 같지 않다)와 어울리지만 확신하지 못해 [불확실:구두·분절]을 남긴다. (4) 이문 滅/減(宋元明聖本 減): 본문은 大正 滅을 따라 「소멸」로 옮겼다. 減이면 「점점 줄어든다」이다. (5) 則 둘은 각각 귀결(-면)과 대조(-는)로 흡수했다. 沈沒=가라앉다(이 경 안에서 통일), 珍寶=진귀한 보배, 載=싣다.
니까야 대응 순서 다름 SN 16.13:156.17~156.18
如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。
여래의 정법은 지계에 의해 무너지지 않고, 수·화·풍계에 의해서도 무너지지 않으며, 내지 악한 중생이 세상에 나와 여러 악 행하기를 즐기고, 여러 악 행하기를 바라며, 여러 악을 이루고, 법이 아닌 것을 법이라 말하고 법을 법이 아니라 말하며, 율이 아닌 것을 율이라 말하고 율을 율이 아니라 말하여, 비슷한 법으로 구절과 맛이 활활 타오르니, 여래의 정법은 여기에서 사라진다.
주 (1) [생략표지] 乃至(내지): 한문이 風界에서 惡眾生出世로 건너뛴 접힌 자리다. 접힌 채 두었고 펴지 않았다(정형구·생략표지 표: 이 아함 890회, 이 경 1회). (2) 구조·배열 — 팔리에서는 이 요소 문장이 배 비유보다 앞이다(156.15~156.16 / 156.17~156.18). 한역은 배 비유(0226c08.1) 뒤에 놓는다. 꼴은 자리바뀜으로 달았으나 아래 문장 유무 차이도 겹친다. (3) 개별 어휘·문장 유무 — 팔리는 moghapurisā(어리석은 자들)가 여기서(idheva) 정법을 사라지게 한다고 말한다. 한역 惡眾生出世는 이에 해당할 수 있으나 어휘가 다르다. 「非法言法…律言非律」과 「以相似法，句味熾然」은 팔리에 없다. 於此는 팔리 idheva와 위치가 맞는 듯하나 단정하지 않는다. (4) 地界·水·火·風界=지계·수·화·풍계: 계(界)=dhātu에 해당하는 한국 불교계 술어(사전 地界 15회). 水、火、風界는 界를 공유하는 나열이라 그 모양대로 두었다. (5) 為…所=피동 → 「…에 의해 무너지지 않고」. 句味=구절과 맛(사전 句·味 ③ 용례 「句味辯正」「句味滿足」). 熾然=활활 타오르다(音義 慧琳 0516a19 「熾盛」「猛火」). 이문 然/燃(聖本)은 같은 뜻이라 본문에 영향 없음. 成就諸惡의 成就는 「이루다」로 옮겼다(「갖추다」 읽기 가능). 出世=세상에 나오다: 出世間·出於世間(세간에 나오다)과 한국어 낱말을 달리해 한자 차이를 살렸다. 諸惡의 諸는 「여러」.
니까야 대응 순서 다름 SN 16.13:156.15~156.16
「迦葉！有五因緣能令如來正法沈沒。
「가섭이여! 다섯 인연이 여래의 정법을 가라앉게 할 수 있다.
주 팔리 pañca okkamaniyā dhammā(다섯 가지 해로운 법들)와 한역 五因緣은 어휘가 다르다. 能令=-게 할 수 있다(어미로 흡수), 有는 존재문이라 주어화해 「다섯 인연이」로 옮겼다. 因緣=인연(복합어). 迦葉=가섭(氏族名, 「飲光」). 사전 五因 ① 「五緣」 참조: 이 경에서는 五因緣으로 쓰였다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.19
若比丘於大師所，不敬不重，不下意供養；於大師所，不敬不重，不下意供養已，然復依猗而住。
비구가 큰 스승에게 공경하지 않고 존중하지 않으며 마음을 낮추어 공양하지 않고, 큰 스승에게 공경하지 않고 존중하지 않으며 마음을 낮추어 공양하지 않은 뒤에, 그러고도 다시 의지하고 기대어 머문다면,
주 (1) 팔리 156.21은 다섯 항(satthari·dhamme·saṅghe·sikkhāya·samādhismiṃ)을 한 좌표에 몰아 말하고 주어도 bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo 넷이다. 한역은 比丘 하나이고 항을 두 좌표(c15.1 큰 스승, c17.1 나머지 넷)로 가른다. 팔리 agāravā…appatissā(공경 없음, 존중 없음)는 不敬不重과 짝이 선다. 不下意供養과 依猗而住는 팔리에 없다(문장 유무). 큰 스승 항의 문장이 두 번 되풀이되는 것(於大師所…已)도 팔리에 없다(구조·배열). (2) 不敬不重=공경하지 않고 존중하지 않으며(敬=공경, 重=존중; 뒤 恭敬尊重과 맞춤). 下意=마음을 낮추다. 供養=공양. 於大師所의 所는 「~에게」(처소)로 흡수했다(훈독투 「~하는 바」 아님). (3) 然復=「그러고도 다시」: 然을 역접으로 읽었다. 이문 復/後(聖本 後): 後면 「그러고 나서 뒤에」로 읽힌다. 依猗=의지하고 기대어(猗/倚 이문; 宋元明聖本 倚). 본문은 大正 글자를 따랐고 뜻은 같다. 依猗와 뒤의 依止를 한국어도 달리 옮겼다. (4) 若+주어=「~면」으로 흡수했다(「만약」 부사를 따로 세우지 않음). 大師=큰 스승(0226c01.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.21
若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱歎者，不敬不重，不下意供養，而依止住。
법이든 배움이든 가르침을 따름이든 큰 스승이 칭찬하는 여러 청정한 삶이든, 공경하지 않고 존중하지 않으며 마음을 낮추어 공양하지 않으면서 의지하여 머문다면,
주 (1) 팔리 156.21의 나머지 항(dhamme·saṅghe·sikkhāya·samādhismiṃ)이 여기에 해당한다. 한역의 법(法)·배움(學)은 팔리 dhamma·sikkhā와 짝이 선다. 한역 隨順教와 諸梵行大師所稱歎者는 팔리 saṅgha·samādhi와 어휘가 다르고, 어느 항이 어느 항에 해당하는지는 정하지 않는다(정도평에게 남김). 팔리는 다섯 항 모두 agāravā…appatissā로 되풀이한다. 한역은 한 문장으로 묶고 不下意供養·依止而住를 더한다. (2) 若法、若學、若隨順教、若諸梵行: 若A若B를 「A든 B든」 선택 나열로 읽었다(가정 「~면」이 아니라 항목 나열). 마지막 -면은 문장 전체의 조건(앞 c15.1의 若比丘)에서 온다. (3) 學=배움: 사전 學 ⑥(丁福保) 戒定慧 三學은 후대·교리어라 쓰지 않고 sikkhā(익힘·배움)로 읽었다. 확정 술어가 없는 낱말이라 [불확실:다의어_판별]. (4) 隨順教=가르침을 따름: 隨順+教를 동목구(가르침을 따르다)로 읽었다. 사전 용례 「隨順教授者」(sa1007)는 동목 쪽, 「隨順之教」(sa1021)는 「따르는 가르침」 쪽이어서 둘이 모두 있다. 대안은 「순응하는 가르침」. [불확실:격·태·구문]. (5) 梵行=청정한 삶(확정 술어 정형구 행·3분할 의역). 여기서는 「동료 수행자」를 가리킬 수도 있고 「청정한 삶(수행)」일 수도 있다. 쓰임이 정형구와 다를 수 있어 [불확실:다의어_판별]. (6) 「諸梵行大師所稱歎者」의 구두: 「여러 청정한 삶 / 큰 스승이 칭찬하는 것」으로 끊을지, 「큰 스승이 칭찬하는 여러 청정한 삶」으로 이을지 갈린다(c25.1에는 쉼표가 있고 여기에는 없다). 후자로 옮겼다 — [불확실:구두·분절]. (7) 稱歎=칭찬하다(c25.1 讚歎=찬탄하다와 구별). 者는 관형절 명사화로 흡수. 而=「~으면서」(역접의 느낌이 약하다) — 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.21
是名，迦葉！五因緣故，如來正法於此沈沒。
이를 일러, 가섭이여, 다섯 인연 때문에 여래의 정법이 여기에서 가라앉는다고 한다.
주 팔리 156.22(ime kho…pañca okkamaniyā dhammā…)는 「이 다섯 가지 해로운 법들이…」로 주어가 법이다. 한역은 「五因緣故…沈沒」(다섯 인연 때문에)으로 옮겨 어휘·구문이 다르다. 是名의 쉼표 뒤가 名의 내용인지 별개 절인지 한문에 표지가 없다. 0226c24.1의 「是名五因緣…」과 달리 여기는 五因緣故가 이유절 모양이어서 「이를 일러 …고 한다」로 읽었다. [불확실:구두·분절]. 於此는 팔리 대응이 없다. 迦葉=가섭(氏族名). 如來正法=여래의 정법. 如는 앞 합성어의 일부.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.22
「迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。
「가섭이여! 다섯 인연이 여래의 법과 율로 하여금 사라지지 않게 하고, 잊히지 않게 하며, 물러나지 않게 한다.
주 팔리 156.23: dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattanti(정법이 머묾·혼란 없음·사라지지 않음에 이바지한다). 한역은 saddhamma를 「如來法、律」 둘로 옮기고, 세 결과를 不沒·不忘·不退로 옮긴다. 세 항이 팔리의 어느 항과 짝이 서는지는 정하지 않는다(ṭhitiyā ↔ 不退, asammosāya ↔ 不忘, anantaradhānāya ↔ 不沒 순서가 한역과 팔리에서 같지 않을 수 있다). 앞 c13.1의 能令(-게 할 수 있다)과 달리 여기는 令만 있어 -게 한다로 옮겼다. 法、律은 정착어로 법·율. 沒=사라지다(c04.1과 같음), 忘=잊히다(주어가 법·율이므로 피동형), 退=물러나다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.23
若比丘於大師所，恭敬尊重，下意供養，依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。
비구가 큰 스승에게 공경하고 존중하며 마음을 낮추어 공양하고 의지하여 머물며, 법이든 배움이든 가르침을 따름이든 큰 스승이 칭찬하는 여러 청정한 삶이든 공경하고 존중하며 마음을 낮추어 공양하고 의지하여 머문다면,
주 c15.1·c17.1의 긍정형이다. 팔리 156.25는 sagāravā…sappatissā(공경 있음, 존중 있음)로 다섯 항을 되풀이하며, 주어는 넷(비구·비구니·우바새·우바이)이다. 한역은 比丘 하나이고 恭敬尊重·下意供養·依止而住를 더한다. 학·隨順教·梵行·구두의 불확실은 c17.1과 같다(學=배움, 隨順教=가르침을 따름, 梵行=청정한 삶, 「큰 스승이 칭찬하는 여러 청정한 삶」). 이 좌표에서는 큰 스승 항(앞)과 나머지 넷(뒤)이 한 좌표 안에 있다. 若을 두 군데 모두 -면과 선택 나열로 구별해 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.25
迦葉！是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。
가섭이여! 이것을 여래의 법과 율이 사라지지 않고 잊히지 않고 물러나지 않는 다섯 인연이라 한다.
주 팔리 156.26(ime kho…pañca dhammā saddhammassa ṭhitiyā…)과 골격이 같다. c20.1은 令을 두었으나 여기는 令 없이 「是名五因緣＋不沒不忘不退」로 쓰여, 뒤 절을 五因緣을 꾸미는 관형절로 읽었다. 迦葉=가섭. 如는 합성 안에서 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.13:156.26
是故，迦葉！當如是學：『於大師所，當修恭敬尊重，下意供養，依止而住；若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所讚歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。』」
그러므로 가섭이여! 이와 같이 배워야 한다. 『큰 스승에게는 공경하고 존중하며 마음을 낮추어 공양하고 의지하여 머무는 것을 닦아야 한다; 법이든 배움이든 가르침을 따름이든 큰 스승이 찬탄하는 여러 청정한 삶이든 공경하고 존중하며 마음을 낮추어 공양하고 의지하여 머물러야 한다.』」
주 이 권유 문장(是故…當如是學)은 팔리 sn16.13 전체에 없다. 팔리는 156.26에서 닫고 종결 표지 없이 Terasamaṃ(156.27)으로 간다. 제공된 팔리 원문에 …pe…로 접힌 구간이 없으므로 없음확인(absent)으로 달았다. 놓일 자리는 156.26 뒤다. 當=-야 한다(당위): 「마땅히」는 쓰지 않았다. 앞 항(큰 스승)에만 當修가 있고 뒤 항(법…)에는 動詞 앞 當이 없으나 세미콜론으로 이어진 평행 구문이어서 當의 적용이 이어진다고 읽었다(「머물러야 한다」). 그 점에서 한문에 없는 當을 우리가 끌어온 것은 아니고 앞 當의 작용이 이어진 읽기이지만 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 當修…依止而住의 修는 恭敬尊重·下意供養·依止而住를 모두 목적어로 받는 것으로 읽었다(「…머무는 것을 닦아야 한다」). 讚歎=찬탄하다. 梵行=청정한 삶, 學=배움 불확실은 c17.1과 같다. 구두 — 여기는 「若諸梵行，大師所讚歎者」에 쉼표가 있다. 「여러 청정한 삶 / 큰 스승이 찬탄하신 것」과 「큰 스승이 찬탄하는 여러 청정한 삶」 둘이 가능하나 뒤 읽기로 옮겼다(c17.1과 통일). 是故=그러므로. 如是=이와 같이. 붓다의 발화이므로 큰 스승(자기 자신을 가리키는 3인칭)에 높임을 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.13:156.26
佛說是經已，尊者摩訶迦葉歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 존자 마하가섭은 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 sn16.13에는 이 맺음 정형구가 없다(156.26에서 끝나고 156.27 Terasamaṃ 경 번호 표지로 간다). 제공된 팔리 원문에 접힌 구간이 없으므로 없음확인(absent)으로 달았다. 놓일 자리는 156.26 뒤다. 佛說是經已=부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자(사전 佛說 ① 이 경 0226c29.1). 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다(사전 隨喜 ① 「歡喜 335」, 흔한 쌍). 作禮=예를 올리다(사전 作禮 ① 「隨喜 108」). 而去=떠났다. 摩訶迦葉=마하가섭(음역, 3분할 표). 존자=존자(정착어).
니까야 대응 대응 없음 SN 16.13:156.26