（九〇四）
(904)
주 제목 좌표. 「（九〇四）」는 경 번호 표지이지 문장이 아니다. 팔리·산스크리트 증언이 이 조각에 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다 — 「없음을 확인했다」가 아니라 「아직 안 봤다」이므로 absent가 아니라 unaligned다. 투입물 표기가 엇갈려 신고만 한다: 경 uid는 sa897, 저본 머리말은 「大正 904」, _전거 파일 머리말은 「大正 897」이다(어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다).
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다:
주 개경 정형구(_정형구: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 앵커 如[비유·가정]는 지시사 「如是」의 일부라 「이와 같이」로 옮겼고 가정 어미는 세우지 않았다. 我聞은 「내가 들었다」. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333. 팔리·산스크리트 증언 미투입이라 대응은 짚지 못했다(unaligned).
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 「佛住」 1265). (2) 佛=부처님 [구속]. 내레이션은 평서이되 부처님이 주어인 자리는 「-시-」로 일관했다(이 경 전체 동일). (3) 王舍城: _한자대역_3분할은 王舍을 의역(팔리 Rājagaha)으로 분류하고, 작가 지침 §⑤는 「왕사성」을 정착어 예로 든다. 둘이 엇갈려 정착형 「왕사성」으로 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]를 남긴다. 「王舍」는 글자대로 「왕의 집」이며 이 도시 이름은 그 뜻을 품은 이름이다. (4) 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」. 팔리형은 비고에만: Kalandaka(3분할 · 전거 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`). 범어 후보형은 전거에 없다. 음의 인용(판정 아님): 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「或言迦蘭䭾迦…鳥名也…」. (5) 竹園: 표에 없는 이름 — 竹(대나무)+園(동산)이라 소리가 아니라 뜻을 옮긴 이름으로 판별해 「대나무 동산」으로 옮긴다(팔리 후보형 Veḷuvana와 맞물림, 전거). [불확실:고유명·표기_유형] — 정착형(죽원 등)이 있는지는 정도평 확인 사항. 사전 竹園 ① 앞 「蘭陀」 198/204(竹園 앞에 迦蘭陀가 오는 꼴이 거의 굳어 있다. 같은 꼴의 용례는 사전 竹園 ③ 「佛住王舍城迦蘭陀竹園。」 sa102/0.3). 음의는 이 곳을 「大竹林」으로 풀지만 저본 글자는 園이다. (6) 관찰: 전거의 팔리 후보형은 Veḷuvana가 앞, Kalandaka(nivāpa)가 뒤인데 한문은 迦蘭陀가 앞, 竹園이 뒤다 — 팔리 원문이 없어 갈림으로 세우지 않고 관찰로만 적는다.
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞眾最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「세상의 중생들이라면 그 모든 것은 다 땅에 의지하여 세워질 수 있다; 이와 같이 모든 대중 가운데 여래의 성문 대중이 가장 으뜸이다……」 이와 같이 자세히 설하여, 「성스러운 계.」에 이르기까지.
주 (1) 世尊=세존 [구속]. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞 좌표(0.3)에서는 佛, 여기서는 世尊, 뒤 좌표(0226a05.1)에서는 다시 佛로 쓴다. 두 낱말에 각각 확정역(부처님/세존)이 있어 한자대로 갈라 고정했고 통일하지 않았다. 인용 안의 자칭 如來는 별개 확정 술어(여래)이며, 如×3 중 如來의 如는 비유가 아니다. (2) 若…彼…: 若[가정]은 연결어미 「-라면」이 지고 「만약」은 세우지 않았다. (3) 諸: 諸世間眾生의 諸는 「-들」로, 一切諸眾의 諸는 一切와 겹쳐 「모든」 하나로 흡수했다(두 번 옮기지 않음). 世間: 3분할 의역(팔리 Loka)이므로 음독 「세간」 대신 뜻으로 「세상」. (4) 彼一切皆: 「그 모든 것은 다」 — 一切와 皆를 모두 세웠다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0434b15 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「一切普也即遍具之義」. (5) 依於地而得建立: 於는 조사 「에」, 而는 「-하여」로 흡수. 得[가능·획득]은 가능으로 읽어 「-ㄹ 수 있다」, 建立은 자동의 「세워지다」로 읽었다(사전 建立 ③ 용례 sa1004/0264b24.1 「何處建立世」). (6) 如是: 비유의 「이와 같이」. 最為第一: 為는 為…所 피동이 아니라 「~이 되다」의 서술이며 最=가장, 第一=으뜸. 「가운데」는 한국어 최상급이 범위 조사를 요구해 세운 것이고 원문에 中·於는 없다. 眾=대중, 聲聞=성문(사전 聲聞 ① 뒤 「弟子」 4 · 「大眾」 3). (7) 如是廣說，乃至「聖戒。」: 한문이 스스로 접은 자리다 — 인용 안의 「……」, 如是廣說, 乃至 세 겹 표지. 접힌 안쪽은 이 좌표에 없고 펴지 않았다 [생략표지]. 한문 자체가 廣說로 끝나 정동사가 따로 없으므로 한국어도 「…에 이르기까지」로 끊긴 채 두었다. 사전 廣說 ① 뒤 「乃至」 66/228, 乃至 ① 앞 「廣說」 66/933. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 증언 대응은 absent가 아니라 unaligned다. (8) 聖戒: 聖=성스러운, 戒=계. 확정역이 없어 「성스러운/거룩한」 사이에서 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 戒 ③ 용례 sa1023/0269b09.1 「聖戒成就」. (9) 比丘=비구 [구속]. 음역계통: 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(범어, 大正 편자의 근대 비정) — _전거 인용이며 판정하지 않는다(확인된 두 계통). (10) 존칭: 붓다의 발화는 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. 한자 흔들림: 바로 앞 좌표는 世尊이고 여기는 佛이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어 통일하지 않았다. (2) 說…已: 已는 완료로 「-고 나자」에 실었다. 經=경. (3) 諸比丘: 諸는 「-들」로 흡수. (4) 聞佛所說: 所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (5) 歡喜奉行: 두 동사를 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829/863 · 뒤 없음(경 끝맺음 정형구), 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829/1340. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」. (6) 比丘=비구 [구속]. 음역계통: bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(범어, 근대 비정) — _전거 인용, 판정하지 않음. (7) 팔리·산스크리트 증언 미투입 — unaligned. 내레이션은 평서이며 부처님 주어 자리에 「-시-」를 쓴다.