SĀ 893

주 저본 표지는 번호 「九〇〇」뿐이고 경 이름이 없다. 숫자 표기만 아라비아 숫자로 바꾸고 더한 것은 없다. 팔리 쪽 sn27.1/0.3은 경 이름(Cakkhusutta)이어서 번호 표지와 같은 층위가 아니므로 대응으로 세우지 않고 없음확인으로 적는다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 미대응으로 둔다. 투입물 머리글이 이 경을 「大正 900」(조각 머리글)과 「大正 893」(전거 파일 머리글)로 달리 적는다 — 저본 표지는 九〇〇이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 27.1:0.3

주 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2. 팔리 322.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 서두를 글자로 적지 않고 장소 이름만 들어 접어 둔 표지다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.

니까야 대응 미정렬 SN 27.1:322.1

불확실 (1) 장소가 엇갈린다 — 한문은 王舍城 迦蘭陀竹園인데 팔리 322.1은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성 서두)이다. 본 후보 sn27.1과 보조 후보 sn27.2~sn27.10 열 경이 모두 같은 서두 표지를 단다. 사전 「竹園」 ②의 AI 정렬(사람 확인 전)에는 sa30/0.3 ↔ PN:sn22.49/49.2 [partial] 「ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe」처럼 같은 장소가 팔리에 실재하는 예가 있다. 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다. (2) 王舍城 — 한자대역 3분할 표는 「王舍」를 의역(Rājagaha)으로 분류하나 §⑤의 정착어 목록에 「왕사성」이 올라 있고 이 이름의 확정역은 없다. 정착형 「왕사성」을 썼다. 뜻은 王舍=왕(rāja)의 집(gaha), 城=성이다. 표의 유형(의역)과 §⑤의 유형(정착어)이 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (3) 迦蘭陀 — 3분할 표의 음역이므로 한자 독음 「가란타」로 적는다. 전거 「王舍城迦蘭陀竹園」 ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa, 범어 후보 없음이라 음역계통 갈림이 아니다. 음의: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也 其形似鵲 … 此云竹林」 — 가란타는 새 이름이고 숲이 그 새에서 이름을 얻었다고 푼다(인용만, 판정하지 않음). (4) 竹園 — 뜻으로 옮긴 말(대나무 동산)이다. 「가란타 죽원」 전체를 정착형으로 따랐다(기수급고독원과 같은 꼴). 이것도 위 에 함께 건다. (5) 一時=한때, 佛=부처님(확정 [구속]), 住=머무셨다.

니까야 대응 내용 다름 SN 27.1:322.1

주 (1) 구조 — 팔리 322.2~322.7은 눈·귀·코·혀·몸·의 여섯 자리마다 「그 자리에 대한 의욕과 탐욕이 마음의 오염이다」를 따로 세우는 단정문이고, 한문은 「집착하면 → 상번뇌가 생긴다 → 욕망을 여의지 못한다 → 장애도 끊지 못한다」로 이어지는 조건 연쇄다. 한문에 있는 뒤쪽 두 결과(여의지 못함·장애)는 팔리 322.2~322.7에 없어 일부로 적는다. 팔리 322.8~322.9(여섯 자리에서 마음의 오염이 버려지면 출리로 기움, 마음이 다루기 좋아짐)는 한문 안에 대응이 없음이 확인되어 없음확인으로 적는다(한문 전체를 읽었다). (2) 乃至 — 한문은 眼만 들고 「乃至意入處」로 접었다. 접힌 대로 「내지」를 두고 귀·코·혀·몸을 펴지 않았다. 팔리는 여섯을 모두 적는다. (3) 味著 — 사전 ① 13회·6경, 확정역 없음. 「맛들여 집착하다」로 옮겼다(丁福保 ⑥ 「執著食味」는 후대 풀이라 근거로 쓰지 않음). 팔리 증언의 chandarāga(의욕과 탐욕)와 같은 말인지는 알 수 없어 본문에 들이지 않았다. (4) 上煩惱 — 사전 ① 8회·6경, 다른 역자 용례 0, 확정역 없음. 한문만으로 「위의 번뇌」로 옮겼다. 팔리 증언의 upakkilesa(오염)에 걸린다는 읽기는 증언 쪽 정보이므로 비고로만 둔다. 「위의」가 「위에서 말한」으로 읽힐 여지가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 生 — 「위의 번뇌가 생기다(자동)」와 「위의 번뇌를 일으키다(타동)」가 다 서고 주어가 생략되어 있다. 자동으로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. (6) 於諸染污心不得離欲 — 「더럽게 물든 마음들에서 욕망을 여읠 수 없다」로 끊었다(사전 染污 ③ 용례 sa1228/0338b24.1 의 染污心顧念에서 染污가 心 앞에 붙어 한 덩이로 쓰인다.). 다른 끊기는 「여러 오염에 대해, 마음이 욕망을 여의지 못한다」이다 [불확실:구두·분절]. (7) 離欲 — 확정역 없음, 「욕망을 여의다」. 不得=「-ㄹ 수 없다」(가능, 전거 표의 aprapati는 다른 자리 용례라 쓰지 않음). 障礙=장애. 意入處=의입처(입처는 정착 술어, 확정역 없음). (8) 허사 — 若…者→「-면」, 則·亦·於·得은 어미·조사에 흡수. 회피어 쓰지 않음. (9) 世尊=세존(확정 [구속]). 이 경은 같은 붓다를 여기서 世尊, 다음 좌표에서 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 서로 달라 한 한국어로 합치지 않고 한자대로 옮김). 붓다의 발화는 평서.

니까야 대응 일부 SN 27.1:322.2~322.7

니까야 대응 대응 없음 SN 27.1:322.8~322.9

주 (1) 한문의 끝맺음 정형구(「佛說此經已…歡喜奉行」; 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863)에 해당하는 문장이 팔리 sn27.1 어디에도 없다. 322.9로 설법이 닫히고 322.10 「Paṭhamaṃ」(첫째)은 경 번호 표지라 결어가 아니다. 그 자리(322.9 뒤)를 짚어 없음확인으로 적는다. (2) 佛(앞 좌표의 世尊과 같은 붓다)·佛說·聞佛所說 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛=부처님([구속])으로 한자대로 옮겼다. (3) 所說→「설하신 것」(관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않음). 諸比丘→「비구들」(복수는 -들에 흡수). 歡喜奉行→「기뻐하며 받들어 행하였다」. 說…已→「설하시기를 마치시자」(已는 완료). 사전 歡喜 ② 팔리[AI 정렬] sa103/0030c10.1 ↔ PN:sn22.89/89.119 [reordered] 「abhinanduṃ」 같은 자리가 다른 경에 있음을 참고만 했다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 27.1:322.10

주 (1) 「如內六入處」는 앞 좌표(눈…의입처)를 되가리키는 말이다. 「外六入處」는 팔리 sn27.2(색·소리·냄새·맛·닿음·법)에, 「五陰」은 sn27.10(오온 다섯 자리)에 걸어 일부로 적는다. 팔리는 열 경으로 따로 서서 사이를 모두 적는데(sn27.3 식 · sn27.4 접촉 · sn27.5 접촉에서 난 느낌 · sn27.6 인식 · sn27.7 의도 · sn27.8 갈애 · sn27.9 요소), 한문은 하나의 경 안에서 두 끝만 들고 「乃至」로 접었다. (2) 접힌 안쪽을 한문이 적지 않았으므로 sn27.3~27.9는 없음확인이 아니라 미대응이다. 펴지 않았다. 팔리 각 경의 결어(출리로 기움·다루기 좋아짐)도 한문에 없다(앞 좌표와 같음). (3) 內六入處·外六入處는 사전 六入 ③ 용례(sa1157/0310c21.1, sa1165/0313c17.1)에 같은 짝이 있다. 入處=입처(정착 술어, 확정역 없음), 五陰=오음(확정역 없음; 陰은 蘊의 옛 번역이라는 丁福保 풀이는 후대라 근거로 쓰지 않음). (4) 如…如是…亦如是說의 세 허사 중 亦은 「도」에 흡수했고 如是 둘은 한문대로 두 번 옮겼다. 乃至는 「내지」로 접힌 대로 둔다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.

니까야 대응 일부 SN 27.2:323.2~323.3

니까야 대응 일부 SN 27.10:331.2~331.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.3:324.2~324.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.4:325.2~325.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.5:326.2~326.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.6:327.2~327.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.7:328.2~328.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.8:329.2~329.3

니까야 대응 미정렬 SN 27.9:330.2~330.3