（九〇二）
（902）
주 저본은 경 번호 「九〇二」뿐이고 제목 글자가 없다. 제목이 아니라 번호이므로 뜻으로 풀지 않고 숫자로 옮겼다. 팔리 34.0 「34」는 앙굿따라 니까야 안의 경 번호이고 한역의 902는 잡아함 안의 경 번호라 번호 체계가 서로 다르다 — 글자 내용으로 같고 다름을 가를 수 없어 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다(정도평 판단 몫). 팔리 0.3 제목 「Aggappasādasuttaṃ」에 해당하는 글자는 이 좌표에 없다(없음확인, 갈림은 제목 유무). 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 미대응이다(없음을 확인한 것이 아니다).
니까야 대응 미정렬 AN 4.34:34.0
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 확인 — 如是我聞의 如는 「~같이」로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 경 첫머리 정형구). 팔리 an4.34에는 개경 정형구가 없다 — 제공된 원문 좌표 전부(0.3, 34.0~34.24)를 읽어 확인했다. 그래서 이 정형구가 놓였을 자리를 경 첫 문장 34.1로 짚어 없음확인으로 적었다. 참고로 사전 如是我聞 ②에는 다른 경(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1)에서 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 equivalent로 정렬된 예가 있으나 이 경의 증언이 아니므로 대응에 쓰지 않았다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時 = 「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회 · 이 경 0.3). 佛 = 「부처님」은 [구속] 확정역 그대로. 住는 「머물다」로 옮기고 내레이션은 평서(한다체)로 두었다. 고유명 세 덩어리를 가렸다. (1) 王舍城 — 팔리 Rājagaha(전거 「王舍城迦蘭陀竹園」행). 한자대역 3분할 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 §⑤는 「왕사성」을 정착어 예시로 들므로 정착형 「왕사성」으로 썼다. 이 이름은 「왕의 집이 있는 성」이라는 뜻(王舍 = 왕의 집)을 한역자가 뜻으로 옮긴 것이다. 표(의역)와 §⑤ 예시(정착어)가 어긋나는 자리라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. (2) 迦蘭陀 — 음역. 한자 독음 「가란타」. 팔리형 Kalandaka는 비고에만 둔다(한자대역 표 · 전거 행의 Kalandakanivāpa). 음의 迦蘭陀 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕에 迦蘭䭾迦를 새 이름(鳥名)으로 풀고 竹林 풀이가 함께 실려 있다. 음역계통 갈림은 전거에 범어 후보가 없어 신고하지 않는다. (3) 竹園 — 한자대역 표에 없는 이름. 竹은 대나무, 園은 동산이라 뜻으로 옮긴 이름으로 판별했다(근거: 전거 행에 팔리 Veḷuvana가 짝으로 실림 · 사전 竹園 ② sa30/0.3 ↔ PN:sn22.49/49.2 「…rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe」 [AI 정렬]). 「죽원」 음독형은 정착어 목록에 오른 것이 없어 택하지 않았다. 이 판별은 표 밖이라 위 [불확실:고유명·표기_유형]에 함께 남긴다(정도평 몫). 팔리 an4.34에는 장소를 밝히는 서두가 없다(제공 원문 전 좌표 확인). 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.1
爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，於一切如來最第一，乃至聖戒亦如是說。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「중생이 있으면, 발 없는 것, 두 발인 것, 네 발인 것, 발 많은 것, 색 있는 것, 색 없는 것, 생각 있는 것, 생각 없는 것, 생각이 아닌 것, 생각이 아닌 것도 아닌 것, 모든 것 가운데서 여래가 가장 첫째이다. 성스러운 계에 이르기까지도 또한 이와 같이 말한다.」
주 ① 앵커 확인 — 爾時 「그때」. 告諸比丘의 諸는 「비구들」의 복수 접미로 흡수해 「모든·여러」를 따로 세우지 않았다. 若은 연결어미 「-면」이 지게 했고(「거든」「마땅히」「능히」 등 회피어 안 씀), 有는 若有眾生의 존재 서술이라 「있으면」으로 두었다(「~이 있어」꼴 아님). 於는 조사 「가운데서」로 흡수했다. 亦는 앞서 한 말이 뒤 항에도 똑같이 적용된다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 如是의 如는 「이와 같이」. ② 확정 술어 — 世尊(세존) · 如來(여래) · 比丘(비구)는 [구속]대로 한 글자도 바꾸지 않았다. ③ 열거 — 無足·二足·四足·多足·色·無色·想·無想·非想·非非想 열 항을 항수와 순서 그대로 옮겼다(팔리 apadā·dvipadā·catuppadā·bahuppadā·rūpino·arūpino·saññino·asaññino·nevasaññināsaññino와 순서가 같다). 사전 多足 ③ sa875/0222c01.1에 같은 열거 「足、兩足、四足、多足，色、無色，想、」 용례가 있다. 色·想은 단독으로 놓였으나 無色·無想과 짝이므로 「색 있는 것·생각 있는 것」으로 읽었다 — 대비로 읽은 것이지 없는 말을 지어 넣은 것이 아니다. 色(색)·想(생각)·聖戒(성스러운 계)는 확정역이 이 경 투입물에 없어 낱말 선택이 정도평 몫이다 → [불확실:확정역_부재]. 非想、非非想는 저본의 쉼표대로 두 항으로 갈라 「생각이 아닌 것, 생각이 아닌 것도 아닌 것」으로 옮겼고 한 항으로 합치지 않았다. ④ 번역기법 — 팔리 nevasaññināsaññino는 한 복합어인데 한역은 非想、非非想 두 항이다. 저본 차이의 증거가 아니라 인도어 복합어를 한문이 풀어 놓은 자리로 본다. ⑤ 구두·분절 — 「於一切如來最第一」을 [於一切] [如來] [最第一], 곧 「모든 것 가운데서 여래가 가장 첫째」로 끊었다(於…最第一 꼴 · 앞 열거를 一切가 받음 · 여래가 주어). 「一切如來」를 한 덩어리(모든 여래)로 읽는 길도 글자만으로는 막히지 않으나 그러면 最第一의 주어가 비므로 택하지 않았다. 사전 一切如來 ①은 1회·이 경에만(④ 중아함 1)으로 나오지만 사전 읽는 법 5에 따라 긴 덩어리 우선의 기계 분절이라 한 낱말의 근거가 되지 않으며, 전거 표는 一切(sarva)와 如來(tathāgata)를 따로 싣는다. 음의 一切 인용: 一切經音義(慧琳) 0434b15 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「一切普也即遍具之義」. 팔리 「tesaṃ … tathāgato」(34.3)가 이 끊기를 받치나 증언일 뿐 저본을 정하지 않았다. ⑥ 생략표지 — 「乃至聖戒」는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 접힌 대로 「성스러운 계에 이르기까지도」로 두었다(사전 乃至 ① 잡아함 933회) [생략표지]. ⑦ 한자 흔들림 — 0.3은 佛(부처님), 여기는 世尊(세존)으로 같은 분을 다른 한자로 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 [구속] 확정역이 달라 각각 확정대로 옮겼고 통일하지 않았다. ⑧ 팔리와의 갈림 — (가) 문장 유무: 팔리 34.1의 「네 가지 으뜸가는 깨끗한 믿음」 선언과 34.2의 물음 「네 가지란 무엇인가」, 34.4~34.5류의 믿음·과보 문장, 34.16~34.23 게송이 이 한역에는 보이지 않는다. 다만 34.4~34.15는 乃至로 접힌 안쪽과 겹칠 수 있어 읽지 못한 것으로 보고 미대응으로 두었고, 게송과 34.2는 한역 전문에 없으므로 없음확인으로 적었다. (나) 개별 어휘: 팔리 34.3의 「arahaṃ sammāsambuddho」(응공·정등각)에 닿는 글자가 한역에 없다. 또 한역의 끝 항 聖戒가 팔리 네 항(부처님·팔정도·이욕·승가) 어디에도 닿지 않는다 — 판정 없이 신고한다. 열거 첫 항은 항별로 일치하나 끝 항에서 어긋나므로, 후보 대응(single_source · 莊春江 번호 an4.34)이 확인되는 범위는 첫 항(34.3)까지다. 증언에 이의는 없다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.1
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.2
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.3
니까야 대응 미정렬 AN 4.34:34.4~34.15
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.16~34.24