SĀ 892

주 경 번호 표지다(CBETA 「（八九九）」, 잡아함 899). 팔리 sn26.1의 경 번호 312(PN:sn26.1/312.0)는 서로 다른 번호 체계의 표지라 내용 대응을 가릴 대상이 아니어서 판정하지 않고 미대응으로 둔다. 팔리 묶음 표제(PN:sn26.1/0.1~0.3, Khandhavagga · Uppādasaṃyutta · Cakkhusutta)에 걸리는 한문 자리는 이 경 저본에 없다. 팔리 후보는 莊春江 한 계열의 sn26.1~sn26.10(합의 등급 single_source_multi_target, 번호 그대로·대조표 밖)이며 본 후보는 sn26.1이다. 산스크리트는 투입물에 없어 짚지 않았다.

니까야 대응 미정렬 SN 26.1:312.0

주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 · 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다. 「如」의 비유 기능은 「~와 같이」가 진다. 팔리 sn26.1은 개경을 「Sāvatthinidānaṃ」 한 줄(PN:sn26.1/312.1)로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 이 투입물로는 읽을 수 없으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응으로 둔다. 저본 끝의 「：」는 뒤따르는 0.3으로 이어지는 표지이며 직역에서는 마침표로 닫았다. 산스크리트는 투입물에 없다.

니까야 대응 미정렬 SN 26.1:312.1

주 (1) 一時=한때. 佛=부처님([구속] 확정역). 住=머무셨다 — 「께서·-시-」는 확정역 「부처님」에 호응하는 한국어 높임이며 한문에 존칭 표지가 따로 있는 것은 아니다. (2) 王舍城: 한자대역 3분할 표는 王舍를 의역(뜻: 왕의 집)으로 분류했으나, 한국 불교계 정착형 「왕사성」이 있어 §⑤ 정착어로 처리했다. 표의 분류와 정착어 목록의 확정은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 뜻: 마가다국의 도성(팔리형 Rājagaha)의 이름 「왕의 집」을 한역이 뜻으로 옮긴 것. (3) 迦蘭陀: 음역(3분할 표) → 한자 독음 「가란타」. 팔리형 Kalandaka(전거 표: 「Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa」 8자 묶음). 전거 표에 범어 후보가 없어 음역계통은 신고하지 않는다. 음의 迦蘭陀(一切經音義 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕, 참고이며 확정역 아님): 새 이름(까치 비슷한 모양)이라 하고, 이 새가 깃든 竹林의 林主 거사가 새를 따라 이름을 가란타라 했다고 풀이한다(慧琳 본문 표기는 迦蘭䭾). (4) 竹園: 3분할 표에 없는 이름. 竹=대나무, 園=동산으로 한자가 뜻을 그대로 지고 소리 옮김이 아니라 판별하여 의역으로 처리 → 「대나무 동산」. 스스로 한 판별이라 위 [불확실:고유명·표기_유형]에 함께 묶는다. 팔리형 Veḷuvana. 정착형 「죽림정사」는 竹林精舍라는 다른 낱말이라 쓰지 않았다. (5) 장소 갈림: 한역은 왕사성의 가란타 대나무 동산, 팔리 sn26.1의 서두 표제는 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 서두)다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으나 표제의 이름이 곧 사왓티이므로 같은 자리에서 다른 장소를 말한다고 보아 엇갈림(divergent)으로 두었다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (6) 한자 흔들림: 한역이 같은 분(부처님)을 이 경에서 0.3은 佛, 0225b28.1은 世尊, 0225c02.1은 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며 통일하지 않았다. 확정역 「부처님」(佛)·「세존」(世尊)을 각각 고정했다.

니까야 대응 내용 다름 SN 26.1:312.1

주 (1) 爾時=그때. 告=이르셨다(說=말씀하다와 구별). 諸比丘의 諸는 복수인데 「비구들」의 -들이 지므로 따로 옮기지 않았다. 世尊·比丘는 [구속] 확정역. 世尊은 0.3·0225c02.1의 佛과 한자 흔들림 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 「爾時…告諸比丘」(비구들을 불러 말씀하심)는 팔리 쪽에서 312.1의 접힌 서두 안쪽에 드는 자리이므로 미대응이다. (2) 若=연결어미 「-면」이 지며 「만약」은 붙이지 않았다. 「若比丘眼生」의 比丘는 두 독법이 있다: (가) 「비구의 눈」 — 소유자·일반 주어, (나) 「비구들이여」 — 호격. 한문만으로는 정하기 어려워 (가)로 옮기고 [불확실:격·태·구문]을 단다. 증언 쪽에서 팔리 312.2는 호격이 「Yo kho, bhikkhave, cakkhussa」로 yo 바로 다음 자리에 서 있어 한역 比丘가 그 자리라는 점은 (나)를 거든다. 다만 증언은 저본이 아니고 다음 좌표 「若眼滅」에는 比丘가 없으므로 본문은 (가)대로 두었다. (3) 生: [정형구 행]에서 jāti(태어남)로 묶이는 한자이나 여기서는 문맥상 일어남(눈이 생기다·괴로움이 생기다)이다 → 「생기고」, [불확실:다의어_판별]. 住=머물고. 生·住·成就顯現은 세 항인데 팔리 312.2는 uppāda · ṭhiti · abhinibbatti · pātubhāva 네 항이다. 한역 成就顯現이 뒤 둘에 걸리는지는 한문만으로 단정하지 않고, 쉼표 없이 이어진 한 항으로 보아 「이루어져 드러나면」으로 옮겼다(구조·배열: 항 수 4→3). (4) 苦=괴로움, 病=병, 老死=늙음과 죽음(3분할 표 의역; 전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 주의가 붙었으나 이 경은 팔리 312.2의 jarāmaraṇa에 걸린다). 苦·老死는 [구속]·[참고]에 없어 [불확실:확정역_부재]. 病住=병이 머물고. (5) 구문 갈림: 팔리는 관계절(yo…)과 지시어(eso)로 「눈의 일어남 …, 그것이 괴로움의 일어남 …」을 동일시하는 꼴이고, 한역은 「若…, …」의 조건·귀결 꼴이다. 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리로 보아 번역기법을 함께 적는다(저본 차이의 증거로 보지 않는다). (6) 乃至 [생략표지]: 「如是，乃至意亦如是說」 — 한문은 耳·鼻·舌·身을 부르지 않고 意에 이른다고만 접었다. 펴지 않았다(정형구 파일 乃至 이 경 3회; 사전 乃至 ① 잡아함 933회·434경). 팔리 312.3은 sota · ghāna · jivhā · kāya · mano를 이름 대며 접는다. 첫 如是=이와 같이, 亦는 「도」가 져서 따로 옮기지 않았다. 意=뜻(눈·귀·코·혀·몸·뜻의 관용) — 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 說=말한다(비인칭 지시). 붓다의 발화이므로 평서로 닫았다. 따옴표는 이 좌표에서 열려 0225c01.1에서 닫힌다.

니까야 대응 미정렬 SN 26.1:312.1

니까야 대응 일부 SN 26.1:312.2

니까야 대응 일부 SN 26.1:312.3

주 (1) 若=「-면」, 則=귀결로 「-은」에 흡수했다. 滅·息·沒 세 항은 팔리 312.4의 nirodho · vūpasamo · atthaṅgamo 세 항과 항 수가 같고, 苦則滅 · 病則息 · 老死則沒가 dukkhasseso · rogānaṃ · jarāmaraṇassa의 순서와도 같다. 滅=소멸하고, 息=그치고, 沒=가라앉고. 「사라짐」은 확정 술어(virāga=사라짐)와 부딪히므로 滅·沒에 쓰지 않았다. 세 낱말 모두 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 같은 세 낱말로 뒤 절을 받았다. 苦·老死·意는 0225b28.1과 같은 처리라 [불확실:앞자리와_동일]. (2) 구문은 0225b28.1 (5)와 같다 — 팔리 관계절·지시어 꼴 ↔ 한역 「若…則…」 꼴. 항목이 하나하나 맞아 312.4는 같음(equivalent)으로 두되 번역기법을 적는다. 이 좌표의 「若眼滅」에는 比丘가 없다(팔리 312.4에는 「Yo ca, bhikkhave」로 bhikkhave가 있다). (3) 乃至 [생략표지]: 0225b28.1과 같이 耳·鼻·舌·身을 이름 대지 않고 접었다. 펴지 않았다. 팔리 312.5는 이름을 들어 가며 접으므로 일부만 맞는다(partial). (4) 닫는 따옴표(」)가 여기서 닫히며 팔리는 312.5 끝의 「’’ti」가 대응한다. 붓다의 발화이므로 평서.

니까야 대응 같음 SN 26.1:312.4

니까야 대응 일부 SN 26.1:312.5

주 (1) 결어 정형구. 歡喜奉行은 이 아함에서 奉行 863회 중 앞에 歡喜가 오는 것이 829회다(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경, 앞: 歡喜 829). 팔리 sn26.1 본문에는 이 자리에 대응하는 문장이 없고 312.6은 순서 표지 「Paṭhamaṃ」(첫째)일 뿐 결어가 아니다. 접힌 구간이 아니므로 없음확인(absent)으로 둔다. (2) 說此經已: 已=완료(「~하시고 나시자」). 此經=이 경. 說은 0225b28.1의 告와 구별해 「말씀하시다」로 옮겼다. (3) 聞佛所說: 所說은 「~하는 바」(훈독투)로 옮기지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「비구들」의 -들이 진다. (4) 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하였다 — 내레이션은 평서. (5) 한자 흔들림: 이 좌표는 같은 분을 佛로 적는다. 0225b28.1은 世尊. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않았다(확정역 부처님·세존 각각 고정). 산스크리트는 투입물에 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 26.1:312.6

주 (1) 「如內六入處」는 앞 두 좌표(0225b28.1 · 0225c01.1)의 眼~意를 가리키는 돌아봄 구절이다. 이 저본 안에 안의 여섯 열거는 없다(참고로 사전 六入 ⑥ 丁福保 1922, 가장 가벼운 칸: 六根=內六入, 六境=外六入). 팔리에서는 본문 전체(312.2~312.5)가 선 자리라 일부(partial)로 둔다. (2) 「外六入處乃至五陰」의 乃至 [생략표지]: 바깥 여섯에서 오음 사이에 한문이 무엇을 접었는지 저본이 말하지 않는다 → [불확실:저본_근거부족]. 펴지 않았다. (3) 증언 대조: 팔리 후보는 莊春江 한 계열의 sn26.1~sn26.10(single_source_multi_target, 번호 그대로·대조표 밖)이다. 바깥 여섯은 sn26.2 · 오음은 sn26.10에 걸리는 것으로 보여 각각 일부(partial)로 달았고, 그 사이 sn26.3~sn26.9가 한역의 乃至 안에 드는지는 한문이 말하지 않으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 판정하지 않는다. 팔리는 아홉 경으로 따로 선 것을 한역은 한 문장으로 접는다(문장 유무 · 구조·배열). 사전 五陰 ① 잡아함 11회·8경(앞: 乃至 5, 뒤: 亦如 6)으로 이 문장은 접는 정형이다. (4) 六入處·五陰은 확정역이 없어 정착형 「육입처」「오음」을 그대로 썼다. 入處를 풀면 「들어가는 곳」, 五陰을 풀면 「다섯 무더기」가 후보이나 한국 불교계 정착 술어라 두었다 — [불확실:술어·낱말_선택], 정도평 판정. 內=안의, 外=바깥의. (5) 如=「~와 같이」, 如是=이와 같이. 亦는 「도」가 져서 따로 옮기지 않았다. 說=말한다(비인칭 지시). 이 문장은 0225c01.1의 닫는 따옴표 밖에 선다(CBETA 구두).

니까야 대응 일부 SN 26.1:312.2~312.5

니까야 대응 일부 SN 26.2:313.2~313.5

니까야 대응 미정렬 SN 26.3:314.2~314.3

니까야 대응 미정렬 SN 26.4:315.2~315.3

니까야 대응 미정렬 SN 26.5:316.2~316.4

니까야 대응 미정렬 SN 26.6:317.2~317.3

니까야 대응 미정렬 SN 26.7:318.2~318.3

니까야 대응 미정렬 SN 26.8:319.2~319.3

니까야 대응 미정렬 SN 26.9:320.2~320.5

니까야 대응 일부 SN 26.10:321.2~321.5