（九〇一）
(901)
주 제목 행. 저본 `（九〇一）`은 경 번호이며 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 제공되지 않아 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)이다. 투입물 표기가 갈린다 — `_전거_sa894.md` 머리글은 「大正 894」, 저본·사전은 「大正 901」이다. 직역은 저본을 따랐고 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). `如是`는 고정 구라 비유·가정 부사를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 我聞은 주어 我를 살려 「나는 들었다」. 저본 끝의 전각 쌍점은 마침표로 옮겼다. 증언 미제공이라 미대응이다(사전 如是我聞 ②의 AI 정렬 좌표는 다른 경의 것이라 이 좌표의 대응으로 쓰지 않았다).
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時 → 「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛 → 부처님(확정 술어 [구속]). 住 → 「머무셨다」. 王舍城: `_한자대역_3분할`은 `王舍`을 의역으로 기계 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어로 든다. 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻을 적는다 — 王舍 = 「왕의 집」(팔리형 Rājagaha, 3분할 표 인용), 城 = 성. 3분할 표와 §⑤가 갈려 유형 판별이 안 서므로 위와 같이 신고한다. 迦蘭陀: 음역(3분할 표). 한자 독음 「가란타」로 적었다. 팔리형은 Kalandaka(3분할 표·전거 표 인용)이며 범어 후보는 전거 표에 없어 「음역계통」 갈림은 적지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕에 迦蘭陀 항이 있어 迦蘭䭾迦(별형)를 새 이름(鳥名)으로 풀고 竹林에 깃든다고 한다. 참고 인용이며 확정역으로 쓰지 않았다. 竹園: 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. 전거 표는 王舍城迦蘭陀竹園 전체의 팔리 후보를 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`로 든다(참고 인용·판정 안 함). 한역은 迦蘭陀가 앞, 竹園이 뒤인 배열이고 후보는 Veḷuvana가 앞, Kalandakanivāpa가 뒤다. 증언이 제공되지 않아 갈림으로 세우지 않았다. 「죽원」으로 적을지 「대나무 동산」으로 적을지는 확정역이 없어 뜻으로 옮기는 쪽을 택했다.
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「비유하면 세간에서 짓는 것은 모두 땅에 의지하여 세워질 수 있듯이, 이와 같이 모든 선한 법은 모두 안의 육입처에 의지하여 세워질 수 있다.」
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 앞 0.3은 `佛`, 여기는 `世尊`이다. 확정 술어대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다(둘 다 [구속]). 구문 — 譬如…如是…는 비유 대응 구문이라 「비유하면 …듯이, 이와 같이 …」로 옮겼다. 如×2는 비유 어미·부사에 흡수했다. 得×2는 가능으로 읽어 「세워질 수 있다」, 而는 「~하여」로 흡수했고 於는 조사 「에」가 졌다. 皆는 한문이 두 번 써서 두 번 살렸다. 諸比丘의 諸는 「들」 하나로 진다. 爾時 → 「그때」, 告 → 「이르셨다」, 世間 → 「세간」(한국 불교계 정착 어휘로 보고 둔다). 所作: 所를 「바」로 쓰지 않고 관형절 「짓는 것」으로 풀었다. 다만 `世間所作`은 「세간에서 하는 일」로도 읽힐 수 있고, 사전 所作 ①(242회 · 앞 已立 119 · 뒤 已作 156)은 대부분 `所作已作` 정형구라 이 자리의 쓰임과 다르다. 사전 인용만 하고 뜻은 저본에서 세웠다. 비유 대상이 `建立`이라 「짓는 것」을 택했다. [불확실:다의어_판별]. 구두는 `世間所作`을 한 덩어리로 읽었다. 善法: `_한자대역_3분할`이 `善法`을 혼합(Sudhammā)으로 기계 분류했으나 이 자리의 문맥은 모든 것을 가리키는 보통명사다(一切善法). 저본이 이겨 「선한 법」으로 뜻을 옮겼다. 이름 쪽 적중으로 보이나 이 좌표에서는 쓰지 않았다. 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재]. 內六入處: 육입처는 한국 불교계 정착 술어로 보고 그대로 쓴다(사전 六入 ① 132회 · 46경). 확정역이 없다. 內는 다음 좌표 外와 짝이므로 「안의」로 옮겼다. [불확실:확정역_부재]. 建立 → 「세워지다」. 이문 — 교감주: 【聖】에는 `內`가 없다(이문 app 0225002). 본문은 大正 저본대로 `內`를 두었다. 聖本을 따르면 「육입처」만 남는다. 다음 좌표 `如內六入處，…外六入處`는 內·外 짝이다. [불확실:저본_이문·자형]. 증언 미제공으로 팔리·산스크리트 대응은 미대응이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞 15.1은 `世尊`, 여기는 `佛`이다. 확정 술어대로 佛=부처님([구속])으로 고정했다. 說此經已의 已는 완료로 읽어 「설하시고 나자」. 所說은 所를 「바」로 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘 → 「비구들」(比丘는 확정 술어 [구속]). 歡喜奉行은 경 말미 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 두 요소를 모두 살렸다. 歡喜는 뜻이 서서 음의를 펴지 않았다. 증언 미제공으로 미대응이다.
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
안의 육입처와 같이, 이와 같이 밖의 육입처에서 오음에 이르기까지도 또한 이와 같이 설한다.
주 [생략표지] — `乃至`(이 아함 전권 890, 이 경 1회)가 外六入處와 五陰 사이를 접었다. 접힌 대로 「~에서 ~에 이르기까지」로 옮기고 사이 항목을 펴거나 채우지 않았다. 사전 五陰 ①은 앞 乃至 5/11이다. 如×3은 「~와 같이 / 이와 같이」로 옮겼다. 亦는 앞의 內六入處 설명에 더해 外六入處와 五陰까지 넓힌다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 說 → 「설한다」(한문에 시제 없음, 평서). 內/外는 「안의 / 밖의」로 짝을 맞췄다. 五陰: 오음은 한국 불교계 정착어로 보고 그대로 쓴다. 아함판 오온 역어는 확정 술어로 정해지지 않았다. [불확실:확정역_부재]. 증언 미제공으로 미대응이다.