（八九七）
(897)
주 제목 좌표로 경 번호 八九七(대정장 897경)만 싣는다. 저본의 교감주(orig·cf. 둘 다 같은 글자)는 「以下 cf. S. 18. Rāhula.」, 곧 편자가 이 경 이하를 팔리 상윳따 18(라훌라 상윳따, Rāhula)과 견주라고 표시한 것이다. 이 교감주는 상윳따 수준만 가리키고 경 좌표를 특정하지 않으며 팔리 원문은 이번 투입물에 없으므로, 대응의 꼴은 「미대응(아직 안 잡음)」이다. 본문에는 옮겨 넣지 않았다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 앵커 如[비유·가정] 「~같이」를 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(이 경 0.2). 정형구_생략표지 표의 `如是我聞`(이 아함 전권 1332, 이 경 1)과 맞는다.
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一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」[구속]. 王舍城: 「한자대역_3분할」은 王舍를 기계 1차 분류로 `의역`에 두었으나, §⑤의 정착어 예시에 「왕사성」이 직접 실려 있어 정착형 「왕사성」을 쓴다(王舍=왕의 집, 곧 왕이 머무는 곳이라는 뜻을 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이라는 점을 여기 적는다. 한역이 뜻으로 옮긴 이름을 정착형으로 되돌려 쓴 것이므로 유형 판별은 정도평에게 남긴다). 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」. 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也…竹林…此鳥多栖此林」은 새 이름에서 온 동산 이름이라는 풀이다(인용만 한다). 竹園: 한자가 뜻을 옮긴 보통명사 결합이라 뜻으로 「대나무 동산」. 사전 竹園 ① 잡아함 204회·189경(앞 蘭陀 198). 전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 후보 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(한자 8자·팔리 16음절). 팔리형은 비고에만 둔다. 一時=「한때」. 住=「머무셨다」(주어 佛에 대한 높임은 한국어 문법이 요구하는 것이며 한문에 따로 실린 요소가 아니다).
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時，尊者羅睺羅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏？」
그때 존자 라후라가 부처님 계신 곳에 나아와 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말씀드렸다. 「세존이시여, 어떻게 알고 어떻게 보면 저의 이 식의 몸과 바깥 영역의 모든 모습을 기억하여 생각하지 않고, 그 중간에서 모든 존재의 번뇌를 다하게 됩니까?」
주 (1) 한자 흔들림: 같은 좌표 안에서 서술문은 佛, 호격은 世尊을 쓴다. 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며 확정역도 佛=「부처님」·世尊=「세존」으로 갈려 있으므로 통일하지 않고 각각 따랐다. (2) 羅睺羅: 정착어 「라후라」[3분할]. 이름의 뜻은 음의 羅睺羅 慧琳 0482c04 〔音妙法蓮花經〕 「羅怙羅 此云執日」(해를 잡음)이며, 같은 책 羅睺 0435a06은 아수라가 해·달빛을 가려 괴롭히는 일에서 온 이름이라 풀이한다(인용만 한다). 전거 羅睺羅 ↔ `Rāhula`. (3) 尊者=「존자」(정착). 稽首禮足: 稽首는 음의 稽首 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首 首至地也」에 따라 「머리를 조아려」, 禮足은 「발에 절하고」로 옮겼다. 來詣佛所의 所는 「~하는 바」를 피해 「부처님 계신 곳」으로 풀었다. 退坐一面=「한쪽에 물러나 앉아」. (4) 云何知、云何見: 의문 어미가 지는 자리로 「어떻게 알고 어떻게 보면」. 見은 정형구 행에서 낱말 확정역이 없고(정형구 행의 `dassana` 쓰임은 「뵙는 것」), 여기서는 동사 「보다」로 세웠다 [확정역_부재]. (5) 識身: 「식의 몸」으로 직역. 사전 識身 ① 잡아함 44회·14경(앞 我此 16, 뒤 及外 37). ⑥ 丁福保는 「猶言身心」이라 하나 후대의 눈이라 가볍게 보고 따르지 않았다. 身이 몸인지 무리(身=집합)인지는 이 좌표만으로 정해지지 않는다 [다의어_판별]. 我는 청자가 붓다이므로 「저의」로 옮겼다. (6) 境界=「영역」(뜻이 선다면 음독 「경계」를 피했다). 사전 境界 ① 85회·33경(앞 及外 35, 뒤 一切 35). 一切相=「모든 모습」. 憶念=「기억하여 생각하다」(사전 憶念 ① 59회·31경, 앞 當言·念不). 於其中間의 於는 조사 「에서」가 진다. (7) 盡諸有漏: 諸有를 한 덩어리로 보고 「모든 존재의 번뇌」로 옮겼다. 근거: 사전 諸有 ① 115회·82경(앞 斷除 16, 뒤 結正 21·漏 12), ⑥ 丁福保 「諸有」(眾生之果報, 법화경 서품 「盡諸有結」 인용). 반면 `諸|有漏`로 끊어 「모든 유루」로 읽을 길도 있다(③ 용례 sa1055 「二者盡諸有漏，無漏心解脫」의 無漏 대조) [구두·분절]. 漏는 정형구 행의 쓰임(`āsava`, 「번뇌」)에 따라 「번뇌」로 옮겼으나 낱말 확정역은 아니다 [확정역_부재]. 盡=「다하다」. 허사: 所·於·諸·有·者는 각각 앵커의 기능 지시대로 관형절·조사·복수 흡수로 처리했다. 有를 「~이 있어」로 세우지 않았다.
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佛告羅睺羅：「有內六入處。
부처님께서 라후라에게 이르셨다. 「안의 여섯 입처가 있다.
주 告=「이르다」. 붓다의 발화는 평서. 有內六入處: 존재 자체를 서술하는 有이므로 「~가 있다」로 세웠다(앵커 有[존재]). 內=「안의」. 六入處의 入處는 정착 술어 「입처」(육입처)로 두었다. 낱말 확정역이 없어 풀이(「들어가는 곳」)와 정착형 사이에서 고른 것이므로 신고한다 [술어·낱말_선택]. 사전 六入 ① 잡아함 132회·46경(뒤 處滅 24, 處名 14), 處 ① 1365회(앞 六入 132). 저본은 이 좌표에서 따옴표를 열고 b12.2에서 닫는다.
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何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 何等=「무엇」(等은 복수 접미로 의문 어미·조사에 흡수). 為六=「여섯인가」. 사전 等為 ① 581회·292경(앞 何 532, 뒤 四 96, 三 59). 음의 等為 慧琳 0313c22는 글자 풀이일 뿐 뜻을 정하지 않는다.
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謂眼入處。
이른바 눈의 입처이다.
주 謂=「이른바」(목록을 여는 말). 眼入處=「눈의 입처」. 입처 선택은 0225b11.1과 같은 사안이다. 사전 眼入 ① 잡아함 5회·5경.
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耳、鼻、舌、身、意入處，此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
귀·코·혀·몸·뜻의 입처, 이들 모든 법을 바른 지혜로 관찰하여 모든 존재의 번뇌를 다하고 바른 지혜로 마음이 잘 해탈하는 것, 이를 아라한이라 이름한다. 모든 존재의 번뇌를 다하고, 할 일을 이미 하고, 무거운 짐을 이미 버리고, 자기의 이익에 이르러 얻고, 모든 존재의 결박을 다하여, 바른 지혜로 마음이 해탈을 얻는다.」
주 (1) 耳、鼻、舌、身、意入處: 五 낱말이 入處 하나를 함께 받는 목록이라 합치거나 풀어 늘리지 않고 그대로 「귀·코·혀·몸·뜻의 입처」로 두었다. 意=「뜻」, 心=「마음」으로 가려 썼다. 입처 선택은 0225b11.1과 같다. (2) 此等諸法: 此等=「이들」, 諸法=「모든 법」. 正智=「바른 지혜」. 觀察=「관찰하다」: 「한자대역_3분할」은 觀察을 기계 1차 `의역`으로 올렸으나 전거 觀察 ↔ `Ādesana-vidhā`는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리의 뜻과 맞지 않고 고유명도 아니어서 3분할 처리를 적용하지 않았다. (3) 盡諸有漏 두 번, 盡諸有結: 0225b08.1과 같이 諸有를 덩어리로 읽어 「모든 존재의 번뇌」·「모든 존재의 결박」으로 옮겼다. 3분할의 `有結 ↔ Bhavasaṃyojana`(⚠다른 부 MA의 대역)가 있어 `諸|有結` 읽기도 가능하다 [구두·분절]. 漏=「번뇌」(정형구 행의 쓰임, 낱말 확정역은 아님) [확정역_부재]. 結=「결박」(사전 結 ① 112회·69경, 앞 諸有 24). (4) 正智心善解脫·正智心得解脫: 正智를 도구격으로 읽어 「바른 지혜로 마음이 …」로 옮겼다. 正智心을 한 덩어리 「바른 지혜의 마음」으로 읽을 길도 있으나 사전 心 ① 앞 諸漏·知我와 正智 ① 뒤 正繫·心善 15가 두 읽기를 모두 받쳐 정하지 않았다 [구두·분절]. 善=「잘」. 解脫=「해탈」. 得解脫의 得은 획득(앵커 得[가능·획득])으로 읽어 「해탈을 얻는다」. (5) 是名阿羅漢: 是가 앞 절 전체를 받는다고 보아 「…하는 것, 이를 아라한이라 이름한다」로 세웠다. 阿羅漢=「아라한」(음역 → 한자 독음). 전거 阿羅漢 ↔ 팔리 `Arahatta / Arahaṁ`, 범어 근대 `Arhat(Arhan)`: 팔리형과 범어형이 갈리는 음역이므로 `갈림: 음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. 다만 전거 표가 ⚠다른 부(DA/EA)의 대역이라고 경고한다. 음의 阿羅漢 慧琳 0441b10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕은 응공·살적·불생·원악 네 뜻을 든다(인용만 한다). (6) 所作已作: 所作은 「할 일」로 옮겼다. 사전 所作 ① 잡아함 242회·160경에서 뒤 已作 156이고 이 정형구(梵行已立 所作已作)의 쓰임이다. ⑥ 丁福保의 「身口意之三業 …所作」은 후대 눈이라 따르지 않았다. 「~하는 바」는 쓰지 않았다. (7) 已捨重擔: 重擔=「무거운 짐」. 음의 重擔 慧琳 0313c21 〔大般若波羅蜜多經〕 「擔 負也」. 捨=「버리다」. (8) 逮得己利: 逮得은 逮(미치다)+得. 음의 逮得 慧琳 0327c07 「爾雅 逮 及也」를 인용하며 「이르러 얻고」로 옮겼다. 己利=「자기의 이익」(自가 아닌 己). 사전 逮得 ① 115회·104경(뒤 己利 16). 목적어를 따로 세우지 않아 한국어가 약간 거칠다. (9) 盡諸有漏가 이 좌표 안에서 두 번 나오는 것은 저본의 반복이며 합치거나 줄이지 않았다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已: 已는 완료를 나타내는 어미 「~시자」로 풀었다. 經=「경」. 諸比丘: 諸는 복수이며 「비구들」의 들이 진다(앵커 諸 「남발 주의」). 比丘=「비구」[구속]. 전거 比丘 ↔ 팔리 `bhikkhu` / 범어 근대 `Bhikṣu`로 갈리므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. 확정역이 있으므로 「비구」 그대로 쓴다. 聞佛所說: 所說은 「말씀하신 것」(관형절). 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하였다」: 사전 歡喜 ① 1340회·1164경(뒤 奉行 829, 앞 所說 1151), 奉行 ① 863회·820경(앞 歡喜 829). 종결 정형구이다. 음의 歡喜 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」.
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如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
안의 여섯 입처와 같이, 이와 같이 바깥의 여섯 입처 내지 오음도 이와 같이 말한다.
주 [생략표지] 乃至(정형구_생략표지: 이 아함 전권 890, 이 경 1)가 外六入處와 五陰 사이를 스스로 접었다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 이 좌표에서 읽을 수 없으므로 팔리 대응은 `unaligned`이다. 如內六入處，如是外六入處…: 如(같이)와 如是(이와 같이)가 짝을 이루는 비교 구문이라 「~와 같이, 이와 같이 …」로 두었고, 亦如是說의 亦는 조사 「도」에 흡수되며 「또한」은 세우지 않았다. 五陰=「오음」: 사전 五陰 ① 11회·8경(앞 乃至 5, 뒤 亦如 6). ⑥ 丁福保는 五蘊 조항으로 돌려보내며 여기서는 따로 인용하지 않는다. 이 경은 陰을 쓴다. 입처 선택은 0225b11.1과 같다.
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