SĀ 889

주 제목 단락(경 번호 八九六). 八·九·六은 자리값 표기이므로 아라비아 숫자로 옮겼다(八百九十六로 풀지 않았다). 이 조각의 uid(sa889)와 저본 제목 번호(八九六), 투입물 머리말의 大正 번호(896/889 혼재)가 서로 어긋나 보이나 번호 체계의 문제로 보고 판정하지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 「없음 확인」이 아니라 「아직 못 잡음」이므로 absent가 아닌 unaligned로 적는다(이하 전 좌표 동일).

주 개경 정형구(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 정형구에 굳은 형태라 「이와 같이」로 옮기고, 我는 주어로 그대로 둔다. 사전 如是我聞 ① 「잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333」 — 어느 경에서나 같은 정형구다.

불확실 (1) 佛 = 부처님 [구속]. (2) 舍衛國 = 사위국 — 3분할표 「정착어 舍衛→사위」를 따르고 國은 「국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城… 法鏡經譯云聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다)라 풀고, 舍衛 자체를 「訛」(바르지 않은 음)로 본다 — 인용일 뿐 판정하지 않는다. 전거표: 舍衛 팔리 후보 Sāvatthī(⚠다른 부 DA의 대역) / 당대 범어 후보 śravasthi — 팔리형과 범어형이 둘 다 서고 서로 다르다. 못 정한 것이 아니라 확인된 두 계통이므로 `갈림: 음역계통`으로 신고하고 은 달지 않았다. (3) 祇樹給孤獨園 = 기수급고독원 — §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼다. 뜻: 음의(慧琳 0368a03)는 祇를 祇陀=誓多(太子의 이름, 「此譯為勝」)의 음역으로 보고 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(태자가 그 나무를 남겨 승가에 공양했으므로 祇樹라 줄여 부른다)라 하며, 給孤獨은 慧琳 0368a05가 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」라 한다. 곧 祇는 소리, 樹는 뜻(音義合璧)이고 給孤獨은 뜻옮김(외로운 이를 돌보는 이)이며, 園은 동산이다 — 풀면 「기타 태자의 나무[와] 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할표가 이 덩어리를 「보류·5자 이상·정형구 조각일 수 있다」로 표시했으므로 정착형을 택한 판단을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다 — 대안은 給孤獨을 §⑤ 의역대로 분해해 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮기는 것이다. 한 경 안에서는 정착형으로 통일한다. (4) 一時 = 한때, 住 = 머무르다(존재·거주 서술이라 「머무셨다」).

주 (1) 世尊 = 세존 [구속], 比丘 = 비구 [구속]. 이 경은 b04.1에서 같은 주체를 佛이라 쓰므로(확정역은 부처님) 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 확정역이 달라 문자열을 통일할 일은 없고, 저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다. (2) 告 = 이르다 — 뒤의 說(설하다)과 한자가 달라 한국어도 갈랐다. 諸는 「비구들」의 복수 어미에 흡수했다(부사 「여러」를 따로 얹으면 한 요소를 두 번 옮기는 것). (3) 有三有漏의 앞 有는 존재 자체를 서술하는 有라 「있다」를 세웠다(근거: 「세 가지 번뇌」를 목록으로 내세우는 존재문). (4) 三有漏는 「三 + 有漏」로 읽었다. 3분할표는 三有(팔리 후보 Tayo bhavā)를 「음역」 한 덩이로 걸었으나, 이 경은 바로 이어 欲有漏·有有漏·無明有漏 세 항을 세우므로 三은 이 세 항의 수이고 三有는 이 자리의 덩어리가 아니다(저본이 표를 이긴다; 전거 三有 이 경 2회는 三有漏 안의 오적중으로 본다). 사전 欲有 ⑥(丁福保 「三有之一」, 후대·가장 가벼운 칸)의 「三有」 풀이도 택하지 않았다. (5) 漏/有漏 = 번뇌 — 확정역이 없다. `_확정술어_아함판`의 [정형구 행] 漏(정형구 안에서 「…번뇌에서도 마음이 해탈하고」)를 보고 「번뇌」로 옮기되 확정 문자열로 쓰지 않았다. 漏의 글자 뜻은 「새어 나옴」이고 같은 아함 안에 煩惱漏(사전 漏 ③ sa101/0028b09.1) 같은 용례가 있어 漏와 煩惱가 한 낱말로 뭉개질 위험이 있으므로 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다. (6) 比丘 전거: 팔리 후보 bhikkhu / 근대(大正 편자) 후보 Bhikṣu — 당대 범어 후보는 없다. 편자 비정은 범어 쪽으로 쏠려 있다는 전거표의 경고를 따라 인용만 하고 판정하지 않는다(`음역계통`). 음의(慧琳 0482a20)는 「梵云苾蒭 此具五義: 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」이라 하나 본문은 확정역 「비구」다. (7) 발화 시작 따옴표를 연다(닫는 따옴표는 0225b03.1).

주 何等 = 무엇(等은 「부류」 접미로 何와 한 덩이). 為三의 為는 為…所 피동이 아니라 「~이다」에 해당하는 서술 용법이라 「셋인가」로 옮겼다. 사전의 「等為」 표제와 음의 等為(慧琳 0313c22)는 何等為三을 기계가 끊은 오분절이고, 음의 내용도 等·為의 자형 풀이(說文)라 이 자리 뜻과 무관해 인용하지 않는다.

불확실 (1) 구두·분절: 欲有漏·有有漏·無明有漏를 「欲 / 有 / 無明 + 有漏」 세 항의 평행으로 끊었다 — 같은 자리의 三有漏(앞 좌표)를 「세 가지 有漏」로 읽은 것과 맞고, 「欲有 + 漏」로 끊으면 有有漏가 「有有 + 漏」가 되어 평행이 깨진다. 사전은 欲有를 한 표제로 걸고(⑥ 「三有之一」 후대) 有漏도 별도 표제로 걸어 끊는 자리가 둘임을 보여 주므로 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 欲 = 욕망, 有 = 존재, 확정역은 없다. (2) 漏/有漏 = 번뇌 — 앞 좌표 (5)와 같다 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 無明 = 무명. 3분할표는 이를 「혼합·音義合璧」으로 걸었으나 無明은 소리와 뜻이 섞인 이름이 아니라 「밝음이 없음」을 뜻으로 옮긴 낱말이므로(표는 기계 1차 분류, 저본이 이긴다) 한국 불교계 정착형 「무명」을 쓰고, 표의 유형과 어긋남을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 전거표: 팔리 후보 Avijjā / 당대 범어 후보 ābidyā — 둘이 서고 서로 다르다. 이는 확인된 두 계통이며 이 아니다(`갈림: 개별 어휘`; 無明은 뜻옮김이라 음역계통이 아니다). (4) 謂 = 이른바. (5) 為斷此三有漏故 — 為…故는 목적 「~하기 위하여」이므로 故는 따로 옮기지 않았다(為…所 피동이 아니다). 此三有漏 = 이 세 가지 번뇌. (6) 當求大師 — 當은 당위 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 求 = 구하다. 大師 = 큰 스승: 확정역이 없고, 사전 大師 ⑥(丁福保 「佛之尊號」)는 후대의 눈이라 가장 가볍다. 아함 용례는 sa1060/0277a16.1 「難陀！大師語汝」처럼 스승 일반·붓다를 가리키는 자리가 섞여 있다. 「대사」(음독)는 ②가 금지한 바로 그 조작이라 쓰지 않았다. (7) 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(「구하라」). 발화는 여기서 닫는다.

주 (1) 佛 = 부처님 [구속] 두 곳, 諸比丘 = 비구들. 앞 좌표(0225b02.1)의 世尊(세존)과 이 좌표의 佛(부처님)은 한 주체를 가리키는 서로 다른 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 이미 갈라 놓았으므로 문자열은 그대로 두고 신고만 한다. 比丘 전거는 앞 좌표 (6)과 같다. (2) 說此經已 — 已는 완료의 어기라 「설하시고 나자」로 옮겼다. 經 = 경(정착형). (3) 聞佛所說의 所說은 「설하는 바」라는 훈독투를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (4) 歡喜奉行은 잡아함 개경·말미 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회, 「歡喜 뒤에 奉行 829」). 歡喜 = 기뻐하다, 奉行 = 받들어 행하다. 음의 歡喜(慧琳 0753a01)는 자형·반절 풀이라 이 자리 뜻을 정해 주지 않아 인용만 한다. (5) 「받들어 행하였다」는 내레이션이라 평서 과거다.

주 (1) [생략표지] 乃至 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 「내지」로 옮겼다(`_정형구_생략표지`: 이 아함 전권 890회, 이 경 1회). 大師와 正思惟 사이에 무엇이 접혔는지 저본이 말하지 않으며, 대응 좌표를 짚을 수 없으므로 접힌 구간은 absent가 아니라 unaligned다. 접힌 안쪽을 짐작해 채우지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. (2) 正思惟 = 바른 사유. 3분할표가 思惟를 의역으로 걸었으므로 뜻으로 옮겼다(「사유」는 한국어 낱말이지 한자 음독 나열이 아니다). 표의 팔리 후보 Bhāvana는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경의 근거로 쓰지 않았다. 사전 正思惟 ① 「잡아함 114회 · 40경」에서 보이듯 이 낱말은 잡아함에 흔하고, 사전 正思惟 ③ 용례 「sa1118/0298c05.1 內正思惟」처럼 한 낱말이 여러 갈래(팔정도의 한 지분인지 안으로 바르게 헤아림인지)로 쓰일 수 있다. 이 경에서는 접힌 목록이 보이지 않아 어느 갈래인지 가르지 못한다. 본문은 가장 글자 가까운 「바른 사유」로 두고 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 「정사유」(음독)로 적지 않았다. (3) 如求大師의 如는 비유 「~와 같이」, 如是는 정형구 「이와 같이」다. 求는 「구하는 것」으로 명사절화했다. (4) 亦 = 또한 — 이 문장의 뜻이 「앞 항목에서 설한 것을 접힌 나머지에도 똑같이 적용한다」는 데 있어 亦가 뜻을 싣고 있다고 보아 부사로 세웠다. (5) 이 문장은 설법 안의 말이 아니라 편자의 생략 지시 문장이라 내레이션 평서(「설한다」)로 옮겼다. 說의 주어는 한문에 없다.