（八九四）
(팔백구십사)
주 한문은 경 번호 「八九四」뿐이고 제목이 없다. 번호는 숫자 읽기로 옮겼다. 팔리 an4.23의 제목(0.3 「Lokasuttaṃ」)에 해당하는 한문 항이 없음을 확인했다(없음확인). 팔리 23.0의 「23」도 경 번호이나 번호 체계가 달라(잡아함 번호 대 증지부 경 번호) 내용 대응으로 세우지 않았다. 산스크리트 투입물은 이 경에 주어지지 않아 SF는 미결(미대응)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332, 이 경 1). 如의 비유 뜻은 「이와 같이」에 실려 있어 따로 허사를 세우지 않았다. 제공된 팔리 an4.23 전문(0.3~23.32, 34좌표)에는 이 정형구가 없다 — 23.0과 23.1 사이가 놓일 자리이며, 없음을 확인했다(없음확인). 乃至·如上·廣說 등 생략표지는 이 경에 0회.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」. 佛=「부처님」([구속]). 住=「머무셨다」. 舍衛國=정착어 「사위국」(3분할 표: 정착어, 팔리형 Sāvatthī는 비고에만). 舍衛가 무엇을 뜻하는가: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「梵語訛也 … 義譯云無物不有國 … 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國 又善見律云舍衛者人名也 舍衛先居此地 … 因以其名而為國號」로 전한다(발췌 인용, 확정 아님) — 곧 국명·도성명이며 사람 이름에서 왔다는 설과 「듣는 것(聞)」으로 풀이하는 설이 함께 전한다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」. 음의(慧琳 0368a03)는 祇를 祇陀·祇洹과 같은 이름의 음역(「正梵音云誓多 此譯為勝」)으로, 樹는 뜻(「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」)으로 풀고, 給孤獨은 뜻옮김(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」)이라 한다. 곧 「祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻: 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산)」의 音義合璧으로 읽히며, 이름이 가리키는 것은 기타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산이다. 3분할 표는 이 덩어리를 보류(5자 이상)로 두어 이름 판별과 신고를 요구했다. 이름임은 판별했으나 §⑤의 의역 지시(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)와 정착어 예시(기수급고독원)가 맞서므로 정착형을 택했고 그 판단을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 음역계통: 전거는 舍衛에 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi, 祇樹給孤獨園에 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika를 든다(둘 다 ⚠다른 부(DA)의 대역) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 팔리 an4.23에는 이 도입 정형구가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.0
爾時，世尊告諸比丘：「於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “나에게 세간에 대해, 세간과 세간의 일어남에 대해 이와 같이 알지 못했다면, 나는 끝내 하늘들, 마라, 범천, 사문, 바라문 및 모든 세간에서 해탈하게 되고, 벗어나게 되고, 떠나게 되어, 뒤바뀐 생각을 떠날 수 없었을 것이며, 또한 아뇩다라삼먁삼보리라고도 불리지 못했을 것이다.
주 (1)구두: 「於我世間，於世間及世間集不如是知者」의 「於我世間」을 「나에게 세간에 대해」로 읽었다. 읽기가 둘이다 — (가)於我 「나에게」+世間(앎의 대상), (나)「我世間」 「나의 세간」. 다음 좌표가 「我於世間及世間集」으로 적어 (가)에 가깝다고 보았다[구두·분절]. (2)者는 「~한 이」(명사화)가 아니라 가정절 표지로 읽어 「알지 못했다면」으로 옮겼다(뒤의 終不得이 귀결). 如是知의 如是=「이와 같이」. (3)為: 「為解脫、為出、為離」의 為를 「~게 되다」로 읽었다. 「위하여」(목적)로 읽으면 解脫·出·離가 목적이 되어 문맥이 서지 않는다[격·태·구문]. 不得(得=가능)의 범위는 「於…離顛倒想」 연쇄 전체로 읽어 「떠날 수 없었을 것이며」로 맺었다. 전거 표의 「不得」(당대 aprapati, 불상응법 술어)은 이 자리의 일반 서술 「終不得…」과 무관하게 읽어 인용만 한다. 終=「끝내」, 亦=「~도」(조사로 흡수), 名=「불리다」(不名…=「~라고 불리지 못하다」). 반사실 문맥이라 「~했을 것이다」로 맺었다(다음 좌표의 「알았기 때문에」와 짝). (4)어휘: 世間=「세간」(Loka; 3분할 표 의역. 한국어로 뜻이 서는 한자어라 쓰되 「세상」이 대안[술어·낱말_선택]). 集=「일어남」: 한자 뜻은 「모임」이나 정형구 행(251행 No26, samudaya)이 「일어남」이라 이를 따랐다. 한자 자체의 낱말 확정역은 아직 없다[술어·낱말_선택]. 諸天=「하늘들」(天=신, 諸는 복수 「들」로 흡수). 魔=「마라」(魔羅의 줄임 음역, 정착형). 梵=「범천」(梵天을 한 글자로 줄임, 정착형). 沙門=「사문」·婆羅門=「바라문」([구속]). 顛倒想=「뒤바뀐 생각」: 음의(慧琳 0322a09)가 倒를 「倒仆也」(쓰러짐)로 푼다. 想·顛倒·魔·梵은 정본 확정역이 걸리지 않는 낱말이다[확정역_부재]. (5)阿耨多羅三藐三菩提=음역이라 한자 독음 「아뇩다라삼먁삼보리」. 음의(慧琳 0482c12~14)는 「阿耨已下合云無上正等正覺也 末伽云道 菩提云覺也」로 풀이한다(인용, 확정 아님). 전거: 팔리 후보 Anuttara sammāsambodhi / 근대 범어 Anuttara-samyak-saṁbodhi — 음역계통 두 갈래이며 판정하지 않는다. 3분할 표의 「菩提」(팔리 Bhaddiya)·「多羅」(Tāla) 행은 이 음역 덩어리의 일부를 잘못 적중한 것이라 따르지 않고 덩어리 전체를 음역으로 처리했다. 沙門(전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa, ⚠다른 부 MA 대역)·婆羅門(Brahmaṇa·Brāhmaṇa / Brāhmaṇa, ⚠다른 부 DA 대역)도 음역계통 인용만 한다. 음의 婆羅門(慧琳 0325c03)은 「梵語即梵天名也 唐云淨行或云梵行」, 沙門(慧琳 0477b19)은 「梵語也 此云勤勞 內道外道之總名也」. 음의의 「為解」 적중(慧琳 0397b14, 「皆駭反」)은 為解脫의 글자 겹침일 뿐 뜻과 무관해 쓰지 않았다. (6)한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 도입(0.3)과 폐회(0225a07)에서 佛, 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 이미 갈려 있어 그대로 두었다. (7)팔리 대조: 팔리 23.9의 sadevaka 열거(devā·māra·brahmā·samaṇabrāhmaṇā…)가 「諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間」과 꼴이 닿고, 23.11의 anuttaraṃ sammāsambodhiṃ이 阿耨多羅三藐三菩提와, 23.1·23.3의 loka·lokasamudaya abhisambuddha가 세간·세간의 일어남을 앎과 닿는다. 다만 한문은 「알지 못했다면 ~못했을 것이다」의 반사실 조건문이고 팔리는 「깨달았다」는 단정문이라 배열이 다르다[구조·배열].
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.1
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.3
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.9
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.11
以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
내가 세간과 세간의 일어남에 대해 있는 그대로 알았기 때문에, 그러므로 나는 하늘들, 세상 사람들, 마라, 범천, 사문, 바라문 및 그 밖의 중생들에서 해탈을 얻게 되고, 벗어나게 되고, 떠나게 되어, 마음이 뒤바뀜을 떠나 갖추어 머물며, 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 수 있었다.”
주 이 좌표는 앞 좌표의 반사실 조건문의 짝(긍정문)이다. 以…故+是故는 둘 다 살려 「~때문에, 그러므로」로 옮겼다. 如實知=「있는 그대로 알았다」(如의 비유 뜻이 如實 한 낱말에 실려 따로 부사를 세우지 않음). 為得解脫、為出、為離의 為는 앞 좌표와 같이 「~게 되다」로 읽었다[격·태·구문]. 解脫=「해탈」(정착). 앞 좌표의 열거(諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間)와 달리 여기는 「諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生」로 世人이 끼고 끝항이 餘眾生으로 바뀐다 — 같은 경 안의 두 판이므로 통일하지 않았다. 世人=「세상 사람들」, 餘=「그 밖의」, 及=「및」, 眾生=「중생」. 앞 좌표의 「離顛倒想」(생각)과 달리 여기는 「心離顛倒」(마음)이다 — 두 한자를 같은 개념으로 단정하지 않고 각각 옮겼다. 具足住=「갖추어 머물며」(사전 具足 ③ 용례 sa1019/0268a22.1 「現法自知作證具足住」에서도 住와 이어 쓰임). 得成=「이룰 수 있었다」: 得을 가능으로 읽어 앞 좌표의 「終不得」과 짝을 맞췄다(획득으로 읽어 「이루게 되었다」도 가능하나 뜻은 같은 방향)[술어·낱말_선택]. 集=「일어남」은 앞 좌표와 같다. 阿耨多羅三藐三菩提=「아뇩다라삼먁삼보리」(앞 좌표 서술 참조: 음의·전거는 같다). 沙門·婆羅門의 음역계통 인용도 앞 좌표와 같다. 팔리 대조: 23.1·23.3(abhisambuddho)이 「如實知」와, 23.2(Lokasmā tathāgato visaṃyutto)가 「為解脫、為出、為離」와, 23.9가 열거와, 23.11(abhisambujjhati)이 「得成」과 닿는다. 팔리는 여래의 앎·깨달음을 단정하는 줄을 따로 세우고, 한문은 앎을 이유로 해탈에서 깨달음까지를 한 문장에 잇는다[구조·배열].
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.1
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.2
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.3
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.9
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.11
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 說此經已: 已는 완료의 「~하고 나서」, 此經=「이 경」. 所說=「말씀하신 것」(所는 「~하는 바」를 피해 관형절로 풂). 諸比丘=「비구들」(諸는 복수 「들」로 흡수, 比丘는 [구속] 「비구」). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」: 음의(慧琳 0753a01)는 歡喜를 「歡喜悅也」로 풀고, 사전 奉行 ①은 앞에 歡喜가 829/863회 선다고 센다 — 歡喜奉行이 굳은 정형 연결이다. 佛=「부처님」([구속]). 앞 좌표(0224c29.1)의 世尊과 이 좌표의 佛은 같은 분을 가리키는 다른 한자다 — 한자 흔들림. 팔리 대조: an4.23은 23.31 뒤에 23.32 「tatiyaṃ」(셋째)이라는 말미표지만 있고 비구들의 환희 정형구는 없다 — 이 폐회 정형구에 대응하는 팔리 항이 없음을 확인했다(없음확인). 또 팔리 23.18~23.31의 게송 14줄에 해당하는 좌표가 sa887 한문(8좌표)에는 없다 — 0225a04.1과 이 좌표 사이에 게송이 없음을 확인했다(문장 유무). 乃至·如上·廣說 등 생략표지는 이 경에 0회라 접힌 자리로 신고할 것이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.32
如是世間、世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。
이와 같이 세간, 세간의 일어남, 세간의 소멸; 세간의 일어남, 세간의 벗어남; 세간의 일어남, 세간의 소멸, 세간의 맛, 세간의 재앙, 세간의 벗어남; 세간의 일어남, 세간의 소멸, 세간의 벗어남; 세간의 일어남, 세간 소멸의 길의 자취; 세간의 일어남, 세간의 소멸, 세간 일어남의 길의 자취, 세간 소멸의 길의 자취; 세간의 일어남, 세간의 소멸, 세간의 맛, 세간의 재앙, 세간의 벗어남; 세간의 일어남, 세간의 소멸, 세간 일어남의 길의 자취, 세간 소멸의 길의 자취, 세간의 맛, 세간의 재앙, 세간의 벗어남.
주 이 좌표는 술어가 없는 항목 나열이다. 「如是」로 열고 「앎」 같은 동사가 없어 앞 좌표의 설법을 항목만 바꿔 되풀이하는 축약으로 읽히나, 한문이 그렇게 말하지 않으므로 동사를 보태지 않았다[격·태·구문]. 乃至 등 생략표지는 0회이며, 항목을 펴거나 줄이지 않고 한문의 쉼표 묶음(8묶음)을 「;」로, 묶음 안 항목 사이(、)를 「,」로 그대로 옮겼다. 3번째 묶음과 7번째 묶음이 글자까지 같다 — 저본대로 둔다. 어휘: 集=「일어남」, 滅=「소멸」, 出=「벗어남」, 味=「맛」, 患=「재앙」[술어·낱말_선택: 集은 「모임」, 患은 「근심·병폐」도 후보]. 滅·味·患·出은 정형구 행에 낱말 확정역이 없다[확정역_부재]. 道跡=「길의 자취」: 사전 道跡 ①은 잡아함 44회·20경이고 앞 글자로 受集 11·法滅 8·涅槃 6이 서며, 음의(玄應·慧琳 0783b04)는 跡을 「足跡也」로 푼다 — 道(길)와 跡(발자국)을 둘 다 살렸다. 世間滅道跡은 「世間滅+道跡」(세간 소멸의 길의 자취)으로 끊어 읽었다. 「世間+滅道跡」(세간, 소멸의 길의 자취)으로 끊을 여지가 있으나 나머지 항목이 모두 「世間X」꼴이라 앞의 읽기를 택했다. 팔리 대조: an4.23은 loka(23.1)·lokasamudaya(23.3)·lokanirodha(23.5)·lokanirodhagāminī paṭipadā(23.7) 넷을 줄마다 세우고, 한문의 滅道跡이 마지막 항과 닿는다. 味·患·出과 集道跡에 대응하는 항은 이 팔리 전문에 없음을 확인했다. 한문은 이들을 조합해 한 줄에 나열하고 팔리는 네 항을 줄마다 세운다[구조·배열].
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.1
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.3
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.5
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 0225a07.1과 글자까지 같은 폐회 정형구이다(경 안에서 두 번째). 옮김과 근거는 0225a07.1과 같다. 앞 좌표(0225a09.1)의 항목 조합 나열이 하나의 설법인지 여러 설법을 접어 놓은 것인지 한문은 말하지 않으며, 이 폐회가 그 나열을 닫는다. 펴지 않았다. 팔리 an4.23에 대응하는 폐회 정형구는 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.32