（八九三）
(893)
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 원문이 주어지지 않아 대응을 잡지 못했다 — unaligned, absent 아님). （八九三）은 이 경의 번호 표지이며 내용 문장이 아니다. 아라비아 숫자로 옮겼다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 미투입. 如是我聞은 이 아함 전권의 개경 정형구다(정형구 표: 전권 1332, 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 앵커의 如 [비유·가정]은 여기 해당하지 않는다 — 如是는 「이와 같이」의 고정 결합이다. 한국어 관용은 我를 접어 「이와 같이 들었다」로 쓰나 한문이 我를 세웠으므로 접지 않았다. 화자(편집자)의 청자가 특정되지 않아 평서로 두었다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언 미투입. 一時=「한때」(사전 一時 ③, 같은 틀의 용례 sa1000/0.3 등). 佛은 [구속] 부처님. 舍衛(사위)는 정착어(3분할 표: 팔리 Sāvatthī)이므로 정착형으로 두고 뜻을 적는다 — 음의(一切經音義 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國 又善見律云舍衛者人名也…因以其名而為國號」라 하여 「들은 이의 성/들은 것의 나라」 설과 「사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름」 설을 함께 든다(판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 두었다(§⑤ 정착어 예시에 같은 형이 있음). 구성: 祇樹=祇(祇陀, 음)+樹(뜻)의 音義合璧 — 慧琳 0368a03 「或云祇陀或云祇洹皆一名也 正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(기타 태자가 남긴 나무숲); 給孤獨=의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」(외로운 이를 돌보는 이, 장자의 호칭); 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 3분할 표는 이 덩이를 보류(5자 이상)로 올렸고, 정착형 안에 의역 요소(給孤獨)가 음독으로 남는 점은 ⑤의 의역 규칙(풀어 옮김)과 당기므로 최종 표기는 정도평 판정 몫으로 남긴다. 전거: 祇樹給孤獨園 — 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 음역계통: 전거 舍衛 — 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi(⚠DA 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다.
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “씨앗에서 나는 것에 다섯 가지가 있다.
주 증언 미투입. 爾時=「그때」, 世尊 [구속] 세존, 告=「이르셨다」. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」의 -들로 흡수했다(앵커: 諸 남발 주의). 比丘 [구속] 비구 — 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu(근대 비정뿐, 당대 후보 없음) — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다. 有五種種子生: 有는 존재 서술(「~가 있다」)이라 세웠고 「~이 있어」의 훈독투가 아니다. 끊기가 둘이다 — (a) 五種/種子生 「씨앗에서 나는 것에 다섯 가지」, (b) 五種種子/生 「다섯 가지 씨앗이 나는 것」. 뒤 문장(何等為五·謂根種子…)이 다섯을 씨앗의 종류로 열거하므로 (a)로 옮겼으나 (b)도 성립한다. 참고: 사전 種子 ②에 sa39/0008c27.1 ↔ PN:sn22.54/54.2 [AI 정렬]이 실려 있으나 다른 경의 정렬이므로 이 좌표의 대응 줄에 올리지 않았다. 한자 흔들림: 앞(0.3)은 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님/세존)대로 고정하고 한자는 저본에 남는다.
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 증언 미투입. 何等為五는 「무엇이 ~인가」의 고정 결합이다(사전 等為 ①: 앞 何 532/581). 等은 「따위」가 아니라 何等의 일부이고 為는 계사 「~이다」다. 앵커의 為 [위하여·피동]은 為…所 피동일 때의 것이라 여기 해당하지 않는다. 음의 慧琳 0313c22는 等·為의 자형만 푼 것이라 쓰지 않았다.
謂根種子、莖種子、節種子、壞種子、種種子。
이른바 뿌리 씨앗, 줄기 씨앗, 마디 씨앗, 부서진 씨앗, 씨앗 씨앗이다.
주 증언 미투입. 謂는 열거를 여는 「이른바」. 根·莖·節·壞·種 + 種子를 같은 틀(관형어+씨앗)로 옮겼다. 根은 식물의 뿌리(사전 根의 감관 뜻이 아님). 壞는 「부서진」 외에 「망가진」「떨어져 나온 조각」의 독법이 있어 하나로 정하지 못했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 種種子는 種(씨)+種子로 읽어 앞 넷과 같은 틀의 다섯째 「씨앗 씨앗」으로 옮겼으나, 種種(여러 가지)+子의 독법도 있다 [불확실:다의어_판별].
此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
이 씨앗들이 끊어지지 않고, 깨지지 않고, 썩지 않고, 상하지 않고, 뚫리지 않고 단단하며, 새로 땅의 요소를 얻고 물의 요소를 얻지 못하면, 저 씨앗들은 나고 자라고 늘어나고 넓어지지 못한다; 물의 요소를 얻고 땅의 요소를 얻지 못하면, 저 씨앗들은 나고 자라고 늘어나고 넓어지지 못한다; 땅의 요소와 물의 요소를 얻어야, 저 씨앗들은 나고 자라고 늘어나고 넓어질 수 있다.
주 증언 미투입. 이문: 諸(大)/謂(宋) — 저본 諸를 따랐다. 謂를 따르면 「此謂種子不斷…」이 되어 구문이 서기 어렵다 [불확실:저본_이문·자형]. 不穿堅은 (ⅰ)不穿/堅 「뚫리지 않고 단단하며」 (ⅱ)不+穿堅(앞 넷이 모두 不X 형이라는 점에서 성립) 두 독법이 있어 (ⅰ)로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 新得地界의 新은 부사 「새로」로 읽었으나 앞 구에 붙는 「새것」의 독법도 있다 [불확실:다의어_판별]. 地界·水界: 界를 「요소」로 옮겨 「땅의 요소·물의 요소」 — 정본에 확정역이 없다(사전 地界 ⑥ 丁福保 「四大之一」은 후대 눈이라 가볍게만 참고) [불확실:확정역_부재]. 若이 없는 병렬(得A 不得B 彼…不得)은 「-면」으로 읽었다(조건 표지 없는 병렬의 조건 독해). 要得…는 필요성(要)이 어미 「-어야」에 실렸다고 보고 부사를 따로 세우지 않았다. 得 8회(앵커): 획득 5(新得地界·不得水界·得水界·不得地界·要得地界水界) / 가능 3(不得生長增廣×2·得生長增廣). 生長增廣은 네 동사를 합치지 않고 따로 옮겼다. 諸 4회(앵커: 남발 주의)는 此諸·彼諸×3 모두 「씨앗들」의 -들로 흡수했다. 전거의 不得 `aprapati`(4회) 적중은 부정+가능(不+得)의 문법이지 음역이 아니라서 쓰지 않았다.
如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
이와 같이 업은, 번뇌, 존재, 애착, 견해, 교만, 무명으로 행이 생긴다; 업이 있으나 번뇌, 애착, 견해, 무명이 없으면, 행은 소멸한다.”
주 증언 미투입. 갈림 「개별 어휘」는 증언 대조가 아니라 전거표(無明: 팔리 Avijjā / 범어 당대 ābidyā)가 갈림으로 센 항목을 신고한 것이다 — 無明은 뜻 번역이라 음역계통은 아니다. 구문: 如是業，煩惱…無明而生行은 주어 생략이고 生行의 방향·태가 한문에서 서지 않아 「업은 …으로 행이 생긴다」의 이중주어 틀로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 有(앵커 ×2): 첫째는 煩惱·有·愛·見·慢·無明 열거 속의 명사 「존재」(둘째 열거 煩惱·愛·見·無明에는 없음 — 병렬 명사 열거로 봄), 둘째 若有業의 有는 존재 서술 「업이 있으나」이며 而는 역접이라 「-으나」로 옮겼다. 若…者는 「-면」 하나로 졌고 者·則(앵커)는 흡수. 如는 如是 고정 결합. 見은 정형구 행의 dassana(뵘)이 아니라 견해의 열거 자리이므로 「견해」, 慢=「교만」, 愛=「애착」 [불확실:다의어_판별]. 行·존재·애착·견해·교만은 정본에 낱말 확정역이 없다 — 行은 정착 술어 「행」을 임시로 두었고 뜻 번역어는 미정이다 [불확실:확정역_부재]. 無明은 정착 술어 「무명」 그대로: 3분할 표는 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 이 경 저본의 無明은 음 요소 없는 뜻 번역이라 분류가 저본과 어긋난다고 보고 따르지 않았다. 煩惱: 전거에 당대 범어 kleśa만 있다(팔리 후보 없음). 滅=「소멸한다」(확정역 없음).
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 佛說此經已의 已는 완료로 「설하시고 나자」에 졌다. 諸比丘는 「비구들」(諸 흡수). 所說(앵커: 所는 훈독투 주의)은 「설하신 것」의 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 경 끝의 고정 결합이다(사전 奉行 ①: 앞 歡喜 829/863) — 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하였다」. 한자 흔들림: 앞(0224c16.1)은 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님/세존)대로 고정했다. 比丘의 음역계통은 0224c16.1과 같다(전거: 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu 근대 비정).
如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。
행과 같이, 이와 같이 의식, 이름과 형색, 여섯 들어오는 곳, 접촉, 느낌, 애착, 붙잡음, 존재, 태어남, 늙음과 죽음도 이와 같이 말한다.
주 증언 미투입. 이 좌표는 앞 구절(0224c22.1)의 行 구문을 識 이하 항목에 그대로 적용한다는 접힌 문장이다(如行 … 亦如是說). 이 경의 생략표지 표(乃至·如上 등)에는 해당 표지가 0이지만 亦如是說이 같은 기능을 하므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다 [생략표지]. 如(앵커 ×3): 如行=「행과 같이」, 如是=「이와 같이」, 亦如是說=「~도 이와 같이 말한다」; 亦(앵커: 뜻이 실릴 때만)는 열거 각 항에 붙는 「-도」로 흡수했고 「또한」을 따로 세우지 않았다. 열거는 십이연기 순서대로 한 항씩 옮겼다. 항별: 識=의식(정형구 행의 「눈의 의식」과 맞춤); 名色=이름과 형색(3분할 의역; 전거 Nāma-rūpa는 ⚠다른 부(DA/MA) 대역이라 증언으로 쓰지 않음); 六入處=여섯 들어오는 곳(入處의 뜻을 푼 것이며 사전 六入 ⑥은 후대 눈이라 가볍게 참고); 觸=접촉, 受=느낌, 生=태어남(정형구 행의 뜻을 따랐으나 낱말 확정역은 아님); 愛=애착, 取=붙잡음, 有=존재; 老死=늙음과 죽음(3분할 의역; 전거 Jara-maraṇa ⚠DA 대역). 識·愛·取·六入處는 후보가 여럿이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 항 전부 정본에 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 行은 0224c22.1에서 정착 술어 「행」으로 임시로 두었다.