（八八七）
(887)
주 경 번호 「八八七」(大正 887)을 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 참고로 uid 숫자(880)와 저본 제목의 경 번호(887)가 다르다 — uid가 곧 대정 경 번호가 아님을 확인만 해 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如: 비유 자리의 개경 정형구이므로 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회 중 발화 첫머리 0회, 개경 정형구로만 선다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 舍衛: 3분할 표 유형 「정착어」 — 정착형 「사위」를 쓰고 國을 붙여 「사위국」. 이름의 뜻: 음의(一切經音義 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정음을 室羅伐悉底國으로 보고 「聞者城/聞物國」으로 새기며, 善見律을 끌어 舍衛를 사람 이름(옛 거주자)에서 온 국명으로도 푼다. 근거의 지위는 참고이므로 판정하지 않고 인용만 한다. 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 둘 다 서고 서로 다르다(전거 표의 「갈리는 것」) — 확인된 두 계통이며 이 아니다. 전거 표에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 달려 있으나, 이 자리의 舍衛는 도시 이름으로 뜻이 선다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상 · 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 판별: 祇(祇陀 Jeta의 음역으로 전해짐)+樹(뜻), 給孤獨(Anāthapiṇḍika의 의역), 園(동산)으로 짜인 하나의 처소 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(§⑤ 정착어). 이름의 뜻: 「기타(祇陀) 태자의 숲에 서 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」. 근거 — 음의(慧琳 0368a03 祇樹: 祇陀·祇洹·祇園은 모두 한 이름이고 太子가 자기 나무를 승가에 공양했기에 「祇樹」라 줄여 부른다 / 0368a05 給孤獨: 의역이며 「無親屬」을 뜻하는 阿那邠邸와 같은 이를 가리킨다). 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정착형을 택했으므로 給孤獨의 의역(「외로운 이를 돌보는 이」)은 본문에 풀지 않고 비고로 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] — 정착형 채택 여부는 정도평 몫이다. 住: 「머무셨다」(부처님 주어의 문말 높임은 내레이션 평서 안에서 선어말어미로 처리). 一時는 사전 一時 ①(잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265)대로 개경 정형구이다.
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇！我名信。」
그때 다른 바라문이 와서 부처님 처소에 이르러, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 위로하고, 위로하기를 마치고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「고따마여! 저의 이름은 믿음입니다.」
주 앵커 확인 — 所(佛所): 「~하는 바」가 아니라 명사 「처소」(佛所=부처님 계신 자리)이므로 훈독투 회피에 걸리지 않는다. 有(有異婆羅門): 새 인물을 들이는 제시 자리이며 존재 서술이 따로 실린 것이 아니므로 「~이」 주어화로 흡수했다. 한자 흔들림: 한 문장 안에서 한역이 같은 개념(bhagavā 계열의 호칭)에 佛(佛所·白佛)과 世尊을 섞어 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 婆羅門: 확정역 「바라문」(음역). 전거 婆羅門: 팔리 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa (⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통으로 인용만 한다. 음의(慧琳 0325c03 〔大般若波羅蜜多經〕)는 「淨行」「梵行」으로 풀고 梵天의 입에서 났다는 설을 전한다(참고). 瞿曇: 음역이나 확정역 「고따마」가 이긴다(§⓪-2). 전거 瞿曇: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama (⚠다른 부(DA)의 대역) — 음역계통, 판정하지 않는다. 呼格으로 쓰였다(부처님을 부르는 말). 異婆羅門: 異를 「다른」으로 옮겼다. 「이미 나온 바라문과 다른 사람」인지 「다른 파의 바라문」인지 저본만으로 가르기 어렵다. [불확실:다의어_판별] 慰勞: 「위로」로 옮겼다. 안부를 주고받는 인사의 정형구로 보이나 저본만으로 뜻을 더 좁히지 않았다. 같은 틀이 사전 相 ③ 용례(sa100/0028a04.1)에 실려 있다. [불확실:술어·낱말_선택] 面相: 面=얼굴을 마주함, 相=서로. 退坐一面은 「물러나 한쪽에 앉아」로 옮겼다(사전 坐 ① · 一面 ①: 退坐一面 359/499). 白佛은 사전 白佛 ① 881회의 용례대로 「아뢰었다」로 옮겼다. 信(我名信): 인명으로 보아 뜻으로 옮겼다(§⑤ 의역). 같은 한자가 다음 좌표에서 교리어(믿음)로 쓰이는 것과 문자열을 같게 두었다. 확정 술어 표의 信은 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니다. [불확실:고유명·표기_유형] 화자 존칭: 바라문이 부처님께 하는 말이므로 「~입니다」 존댓말로 통일했다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
佛告婆羅門：「所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「이른바 믿음이란 믿음으로 더 높아진 계·보시·들음·버림·지혜이니, 이것이 믿음이 되고, 이름이 믿음인 것은 아니다.」
주 앵커 확인 — 所(所謂): 「~하는 바」로 풀지 않고 굳은 말 「이른바」로 옮겼다. 者: 주제를 세우는 「~란」. 則(是則為信): 귀결이 아니라 같음을 세우는 자리라 「곧」을 따로 세우지 않고 「이것이 믿음이 되고」로 흡수했다. 為: 「되다」. 也: 판단 종결, 평서 어미가 진다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 信增上戒、施、聞、捨、慧: 여기서 끊는 자리가 둘 이상이다. (가) 「信增上」이 뒤의 다섯 모두를 꾸며 「믿음으로 더 높아진 계·보시·들음·버림·지혜」(본문 채택, 뒤의 「是則為信」「非名字是信」과 이어 읽힌다). (나) 信이 주어, 增上이 동사로 「믿음이 계·보시·들음·버림·지혜를 키운다」. (다) 「增上戒」가 한 낱말(더 높은 계)이고 信·施·聞·捨·慧가 나열. 사전 增上 ①은 쓰임만 세며 어느 쪽인지 정해 주지 않는다(③ 용례 sa1176/0320a18.1 「自在增上主」). 저본만으로 가르지 못해 (가)를 취하고 신고한다. [불확실:구두·분절] 戒·施·聞·捨·慧: 戒=계, 施=보시, 聞=들음, 捨=버림, 慧=지혜. 정착 술어는 그대로, 나머지는 뜻으로 옮겼다. 施와 捨가 나란히 서므로 두 낱말의 문자열을 갈라 두었다. 확정 술어 표에는 이 낱말들의 확정역이 없다(信은 정형구 행). [불확실:술어·낱말_선택] 名字: 「이름」. 사전 名字 ①(잡아함 22회, 이 경 0224a13.1)은 쓰임만 보인다. 앞 좌표의 인명 「信」과 호응해 「이름뿐」임을 가리킨다고 읽되 본문에는 「뿐」을 넣지 않았다. 婆羅門: 바라문(확정역). 전거 인용은 앞 좌표와 같다 — 팔리 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 앵커 확인 — 所(佛所說): 「~하는 바」로 두지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 而(起而去): 접속, 흡수하여 「일어나 떠나갔다」. 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① · 隨喜 ①에 따르면 두 낱말이 이 틀로 연이어 선다(歡喜 뒤 隨喜 335회). 歡喜=기뻐하고, 隨=따름, 喜=기뻐함으로 「따라 기뻐하며」로 옮겼다. 隨喜의 교리적 풀이(丁福保)는 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 從坐起: 「자리에서 일어나」. 婆羅門: 바라문(확정역), 전거는 앞 좌표와 같다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.