（八八五）
(팔백팔십오)
주 한역은 대정장 경 번호 한 줄이고, 팔리는 경 번호 한 줄이다. 둘 다 번호표지이나 번호 체계가 다르다(잡아함 안의 885번 / 증지부 3집의 59번). 값이 맞서는 것이 아니라 표지가 서로 다른 체계에 속한다. 꼴은 일부로 매기되 판단은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 증언은 경 번호(59.0) 바로 뒤 59.1이 곧 바라문이 부처님께 나아가는 서사로 들어가며, 개경 정형구가 없다. 증언 본문이 이 앞뒤에서 접힌 데가 없으므로 없음확인이다. 한역에만 있다. 정형구 전권 실측으로 한역 잡아함에서 이 문장은 1332경에 나온다(정형구 표 인용).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.0~59.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 증언에는 장소 문장이 없다(59.1이 바로 바라문의 방문). 없음확인. 고유명사 처리: 舍衛는 정착어(사위)로 쓴다. 이름의 뜻은 도시 이름(팔리형 Sāvatthī)이며, 慧琳 음의는 「聞物國」「聞者城」으로 뜻풀이를 전한다(一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園은 정착어 기수급고독원으로 쓴다. 祇樹는 祇(음역: Jeta 태자의 이름 祇陀)+樹(뜻: 숲의 나무), 給孤獨은 장자 Anāthapiṇḍika의 별칭을 뜻으로 옮긴 것으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻이다(一切經音義 0368a03·0368a05; 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika — 다른 부(DA)의 대역이라는 주의가 달려 있다). 한자대역 3분할표는 이 덩어리를 「보류」로 분류했고 이름 판별을 맡겼다. 정착형을 따르고 뜻을 여기에 적되 유형 판별은 확정하지 않는다. 음역계통: 舍衛는 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이다(전거 대장 인용, 판정하지 않음). 한자 흔들림: 이 경은 같은 개념을 佛(0.3·12.1)과 世尊(13.1·6.2)으로 달리 쓴다. 둘 다 확정역(부처님·세존)으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.0~59.1
爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “무학의 삼명이 있다.
주 팔리에서는 바라문 티까냐와의 문답이 먼저 있고, 붓다가 「성스러운 이의 율에서 삼명이 된다」(59.7)고 답한 뒤 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」(59.13)로 설법에 들어간다. 한역은 문답 틀이 없이 비구들에게 곧바로 말한다(청자도 바라문 대 비구들로 다르다). 팔리의 「성스러운 이의 율에서」와 한역의 「무학의」는 같은 자리에서 다른 말이다. 증언에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다. 無學·三明: 낱말 확정역이 없어 한국 불교계 정착형(무학·삼명)을 썼다. 三明은 한자대역표가 「혼합」으로 분류했으나 저본 문맥은 明(밝은 앎)을 뜻으로 옮긴 말(팔리형 tevijjā)이어서 음역이 섞인 것으로 보지 않았다. 「세 가지 밝음」 같은 풀이와 갈리므로 술어 선택을 신고한다. 有는 존재 서술이어서 「있다」로 옮겼다. 한자 흔들림: 世尊(여기·6.2)과 佛(0.3·12.1)이 섞인다.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.7
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.13
何等為三？
어떤 것이 셋인가?
주 팔리 59.8은 바라문이 「성스러운 이의 율에서 어떻게 삼명이 됩니까」라고 묻는 말이고, 한역은 붓다가 스스로 「셋이 무엇인가」를 물어 열거로 넘어간다. 같은 자리(설법으로 들어가는 질문)에서 묻는 이와 묻는 내용이 다르다. 엇갈림으로 매겼다. 何等為三의 等은 의문사구를 이루는 말로 보아 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ① 앞머리 何 532/581).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.59:59.8
謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
이른바 무학의 지난 생의 지혜를 증득한 신통, 무학의 나고 죽음의 지혜를 증득한 신통, 무학의 번뇌 다함의 지혜를 증득한 신통이다.
주 팔리에는 세 앎을 한곳에 늘어놓은 목록이 없고, 세 앎이 각각의 서술 첫머리(전생을 아는 앎 59.19 · 중생의 죽음과 태어남을 아는 앎 59.28 · 번뇌 다함을 아는 앎 59.36)에 나뉘어 나온다. 순서는 같다. 한역에만 목록이 있으므로 일부로 매겼다. 宿命은 숙명(운명)의 뜻으로 읽힐 수 있어 「지난 생」으로 옮겼다. 智證通의 끊음이 둘이다: (宿命智)(證通)로 읽으면 「지혜를 증득한 신통」이고, 宿命(智證)通으로 읽으면 「지혜의 증득인 신통」이다. 사전 智證 ⑥(維摩經 「以實智證涅槃」)과 漏盡智證通 ⑥(俱舍論 「六通之一」)을 참고하여 앞의 읽기를 택했으나 확정하지 않는다. 通은 「신통」으로 옮겼다(사전 通 ① 잡아함 24회). 한자 흔들림: 같은 세 앎을 여기·15.1에서는 證通으로, 16.1 이하에서는 證明으로 맺는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 본문에서도 신통/밝음으로 달리 두었다.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.19
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.28
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.36
「云何無學宿命智證通？
“무엇이 무학의 지난 생의 지혜를 증득한 신통인가?
주 팔리는 질문 없이 곧 「이렇게 마음이 안정되어 …전생을 아는 앎으로 마음을 기울인다」(59.19)로 들어간다. 한역의 자문(自問) 문장은 팔리에 없다. 없음확인(59.19 앞은 접힌 구간이 아니다). 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지므로 「무엇이」로 옮겼다. 한자 흔들림: 여기서는 證通으로 맺는다(16.1은 證明).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.19
謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
이른바 성스러운 제자가 갖가지 지난 생의 일을 알아, 한 생에서 백천만억 생에 이르고, 내지 겁의 수가 이루어지고 무너짐까지, 나와 중생이 지난 생에 겪은 것이 이러한 이름, 이러한 태어남, 이러한 성품, 이러한 먹을 것, 이러한 괴로움과 즐거움을 받음, 이러한 긴 수명, 이러한 오래 머묾, 이러한 한계를 받음이었음을; 나와 중생이 이곳에서 죽고 다른 곳에서 태어나고, 다른 곳에서 죽고 이곳에서 태어나, 이러한 행과 이러한 인과 이러한 믿음이 있었고 갖가지 지난 생의 일을 받았음을, 모두 분명히 안다. 이것을 지난 생의 지혜를 증득한 밝음이라 이름한다.
주 팔리 59.14~59.18의 네 선정과 59.19 앞머리의 「이렇게 마음이 안정되어 …」 정형구는 한역에 없다. 한역의 「성스러운 제자가 … 안다」에 해당하는 팔리의 「그는 갖가지 전생을 기억한다」(59.20)는 같은 일을 가리킨다. (1) 乃至: 「내지 겁의 수가 이루어지고 무너짐」은 한문이 스스로 접은 자리여서 펴지 않고 「내지」로 두었다 [생략표지]. 팔리 59.21은 「한 생, 두 생, 셋 … 백 생 … 수축·팽창의 겁」을 하나하나 늘어놓는다. 같은 자리에서 한문은 접었다. (2) 목록: 팔리 evaṃnāmo·evaṃgotto·evaṃvaṇṇo·evamāhāro·evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī·evamāyupariyanto(이름·성·모습·먹을 것·즐거움과 괴로움을 겪음·수명의 끝) 여섯 항에 한역은 名·生·性·食·受苦樂·長壽·久住·受分齊 여덟 항이다. 名=nāma, 食=āhāra, 受苦樂=sukhadukkhappaṭisaṃvedī는 맞는다. 生과 性, 長壽·久住·受分齊는 팔리 항과 한 줄로 맞지 않아(예: 팔리 gotta는 姓과 맞으나 저본은 性이다) 항 대응은 일부로 둔다. 性: 저본(大正)은 性이고 宋·元·明·聖본 이문은 姓이다(이문 0223005; 교감주 「性＝姓【三】【聖】」). 저본이 이긴다. 본문은 「성품」이며 팔리 gotta를 끌어오지 않았다. (3) 한역에만 있는 것: 주어 「나와 중생」(팔리는 「나」 하나), 行·因·信 세 항(팔리 59.22~23에 맞는 항이 없다). 팔리에만 있는 것: 59.24의 「이렇게 모양과 경위를 갖추어」 맺음, 59.26~27의 「무명이 없어지고 밝음이 일어났다 …」. (4) 分齊: 「한계」로 옮겼다. 사전 分齊 ① 잡아함 10회·7경, 사전 分齊 ③ 「壽分齊」 용례(sa290·sa304), 음의 慧琳 0353a15는 음·자형만 푼다. 受分齊의 뜻이 확정되지 않아 술어 선택을 신고한다. (5) 皆悉了知: 皆悉은 「모두」, 了는 「분명히」로 옮겼다. 한자 흔들림: 맺음이 證明(14.1은 證通).
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.19~59.25
「云何生死智證明？
“무엇이 나고 죽음의 지혜를 증득한 밝음인가?
주 앞의 15.1과 같다. 팔리 59.28은 질문 없이 「중생의 죽음과 태어남을 아는 앎으로 마음을 기울인다」로 곧바로 들어간다. 한역의 자문 문장은 팔리에 없다. 生死는 「나고 죽음」으로 옮겼다. 한자 흔들림: 여기는 證明(14.1·15.1은 證通).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.28
謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
이른바 성스러운 제자가 천안이 청정하여 사람의 눈을 넘어, 모든 중생이 죽을 때와 태어날 때, 좋은 빛깔과 나쁜 빛깔, 높은 빛깔과 낮은 빛깔을 보고, 나쁜 갈래로 향하며 업을 따라 태어남을 받는 것을 있는 그대로 안다. 이러한 중생이 몸의 악행을 성취하고 입의 악행을 성취하고 뜻의 악행을 성취하며, 성스러운 사람을 비방하고, 삿된 견해로 삿된 법을 받은 인연 때문에, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 나쁜 갈래인 니리 가운데 태어난다. 이 중생은 몸의 선행, 입의 선행, 뜻의 선행을 성취하고, 성스러운 사람을 비방하거나 헐뜯지 않으며, 바른 견해를 성취하여, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 좋은 갈래인 하늘과 사람 가운데 태어난다. 이것을 나고 죽음의 지혜를 증득한 밝음이라 이름한다.
주 팔리 59.29는 「청정하고 인간을 넘어선 하늘의 눈으로 중생이 죽고 태어나는 것, 낮은 이와 뛰어난 이, 좋은 모습과 나쁜 모습, 좋은 곳과 나쁜 곳에 가는 것을 보고 업을 따라가는 중생을 안다」이다. 한역 天眼淨過於人眼 ↔ 같은 구절, 死時生時 ↔ 죽고 태어남, 隨業受生如實知 ↔ 업을 따라가는 중생을 안다가 맞는다. 다른 점: (1) 팔리는 낮음·뛰어남·좋은 모습·나쁜 모습·좋은 곳·나쁜 곳의 여섯 짝을 쓰고 한역은 善色·惡色·上色·下色 넷에 向於惡趣를 두었다. (2) 팔리 악처의 낱말은 apāya·duggati·vinipāta·niraya 넷이고 한역은 惡趣·泥犁 둘이다. 命終은 팔리 「죽음 뒤」(paraṃ maraṇā)와 맞는다. (3) 팔리 59.30에서 「몸의 악행 …(pe)… 뜻의 악행」으로 접힌 안쪽(말의 악행)은 읽지 못했으므로, 한역의 口惡行成就는 그 부분에 미대응이다. (4) 한역 謗聖人 ↔ 팔리 ariyānaṃ upavādakā(성스러운 이들을 비방하는 이), 邪見受邪法因緣故 ↔ micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā(삿된 견해를 지니고 삿된 견해에 따른 행을 받아 지니는 이). 「법」과 「행」이 다르다. 팔리 59.30~31은 두 무리를 직접 인용(「이 존자 중생들은 …」)으로 말하는데 한역은 인용 없이 서술한다. 59.33은 「이것이 그의 둘째 밝음이 성취된 것이다」로 맺고 한역은 「이것을 … 증득한 밝음이라 이름한다」로 맺어 말이 다르다. 색: 色을 「빛깔」로 옮겼다(팔리 vaṇṇa는 피부색·모습 양쪽 뜻이 있어 色의 뜻이 하나로 정해지지 않으므로 다의어 판별을 신고한다; 아함판 오온 역어는 확정하지 않는다). 泥犁: 한자대역표는 의역으로 분류했으나 한자는 소리를 옮긴 것(음역)으로 판단하여 독음 「니리」로 적었다(慧琳 음의 0606a18 「泥犁耶…此云無可樂」은 뜻풀이를 전한다; 전거 대장 팔리 후보 Niraya). 표 분류와 어긋나 유형을 신고한다. 如實知: 「있는 그대로 안다」로 옮겼다. 天人: 「하늘과 사람」으로 읽었다(사전 天人 ③ 「七有天人往生」 용례(sa1037)). 이문: 謗聖人 앞에 毀를 더한 이문이 있다(이문 0223006: 元·明본 「毀謗」). 저본은 謗이고 본문은 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.28~59.33
「云何漏盡智證明？
“무엇이 번뇌 다함의 지혜를 증득한 밝음인가?
주 앞의 15.1·22.1과 같다. 팔리 59.36은 질문 없이 「번뇌의 다함을 아는 앎으로 마음을 기울인다」로 들어간다. 한역의 자문은 없음확인. 漏: 확정역이 없고 아함판 정형구 행(漏=āsava, 「감각적 욕망의 번뇌…」)은 낱말 확정이 아니라 하여 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. 漏盡은 「번뇌 다함」이다. 이문: 漏 앞에 為를 더한 읽기가 있다(이문 0223007, 聖본 「為漏」); 저본대로 옮겼다. 한자 흔들림: 證明.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.36
謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
이른바 성스러운 제자가 이 괴로움을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 모임, 이 괴로움의 소멸, 이 괴로움 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 안다. 그가 이와 같이 알고 이와 같이 볼 때, 욕유의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 유유의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 무명의 번뇌에서 마음이 해탈한다. 해탈의 앎과 봄: ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 확립되었고, 할 일은 이미 했으며, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’
주 팔리 59.37~38은 네 가지(괴로움·괴로움의 일어남·소멸·소멸에 이르는 길)를 「이것은 괴로움이다」 식으로 두 벌 말한다: 괴로움에 대하여 한 벌, 번뇌(āsava)에 대하여 한 벌이다. 한역에는 괴로움 한 벌만 있고 번뇌에 관한 한 벌은 없다. 한역은 「이 괴로움」 식의 지시어를 쓰고 「…이다」 서술 없이 如實知로 끝낸다(원문의 구조대로 옮겼다). 59.39 「감각적 욕망의 번뇌에서도 마음이 해탈하고 …」 ↔ 欲有漏·有有漏·無明漏로 세 짝이 맞는다. 다만 팔리 kāmāsava의 앞 요소는 「감각적 욕망」이고 한역 欲有漏는 「욕계의 존재」(사전 欲有 ⑥ 「三有之一」)를 가리켜 낱말이 갈린다. 有有漏의 앞 有는 존재(bhava)이고 뒤 有漏의 漏는 번뇌이므로 「유유」로 옮기는 것은 어색하나 한자를 풀지 않고 저본 낱말을 보존했다. 술어 선택을 신고한다. 59.40 「해탈하면 해탈했다는 앎이 있다」 ↔ 解脫知見, 59.41 「태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었고, 해야 할 일은 마쳤고, 이러한 상태는 더 없다」 ↔ 我生已盡·梵行已立·所作已作·自知不受後有. 梵行: 한자대역표대로 뜻으로 「청정한 행」이라 옮기고, 팔리 vusita(완성되었다)와 한역 立(확립되었다)이 다르다. 自知: 단순 재귀여서 따로 옮기지 않았고, 팔리 pajānāti와 맞는다. 苦集의 集은 모임으로 옮겼다(사전 苦集 ⑥ 「四諦之二」). 道跡: 「길의 자취」로 옮겼다(음의 慧琳 0783b04 「足跡」은 자형풀이). 팔리 paṭipadā와 맞는다. 苦滅道跡 속의 滅道가 「소멸하는 길」인지 「소멸의 길」인지는 구두 판별이 서지 않아 「소멸의 길」로 두고 신고한다. 이문 없음.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.36~59.41
是名漏盡智證明。」
이것을 번뇌 다함의 지혜를 증득한 밝음이라 이름한다.”
주 팔리 59.42 「이것이 그의 셋째 밝음이 성취된 것이다」와 같은 자리다. 한역은 「이름한다」(是名)로 이름을 붙이고 팔리는 「성취되었다」(adhigatā hoti)로 서술한다. 팔리의 뒤따르는 59.43~44 「무명이 없어지고 밝음이 일어났다. 어둠이 없어지고 빛이 일어났다 …」는 한역에 없다. 한자 흔들림: 證明. 앞의 b16.1·b23.1과 같은 맺음.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.42
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 증언은 59.44(셋째 밝음의 맺음)에서 곧바로 59.45 게송 첫 구로 넘어가며 게송을 도입하는 서술 문장이 없다. 없음확인. 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(12.1). 即은 즉시를 뜻으로 읽어 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.44~59.45
「觀察知宿命，見天惡趣生，
“관찰하여 지난 생을 알고, 하늘과 나쁜 갈래의 태어남을 보며,
주 팔리 59.51 「전생을 아는 이, 하늘과 악처를 보는 이」(pubbenivāsaṃ yo vedī, saggāpāyañca passati)와 맞는다. 知宿命 ↔ 전생을 앎, 見天惡趣 ↔ 하늘과 악처를 봄. 한역에만 있는 것: 觀察(팔리에 맞는 낱말 없음), 生(태어남). 게송 전체의 구조가 갈린다: 팔리 게송은 59.45~54의 열 구(계행·선정·삼명·붓다 등 여러 갈래의 찬탄)이고 한역 게송은 네 줄이다. 한역 네 줄에 맞는 팔리 구는 59.51~54뿐이고 59.45~50은 한역에 맞는 줄이 없다. 觀察: 한자대역표가 의역으로 분류했고 「관찰」은 일상 한국어여서 그대로 옮겼다. 天惡趣生은 「하늘과 나쁜 갈래의 태어남」으로 끊었다(天과 惡趣를 병렬로 읽음).
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.51
生死諸漏盡，是則牟尼明。
나고 죽음의 모든 번뇌가 다하면 이것은 모니의 밝음이다.
주 팔리 59.52 「그리고 태어남의 다함에 이른 이, 신통지로 완성한 성자」(atho jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni)와 맞는다. 生死諸漏盡은 jātikkhaya(태어남의 다함)와 같은 자리이나 한역은 「번뇌」(漏)를 더한다. 是則牟尼明 ↔ 팔리 muni(성자)는 사람이고 한역은 「모니의 밝음」(明)으로 추상이다. 구두: 生死諸漏盡을 (생사의 모든 번뇌)가 다한다로 읽었으나 (생사)와 (모든 번뇌)가 병렬일 가능성이 있다. 확정하지 않는다. 則은 귀결로 읽어 「-면 …」에 흡수했다. 牟尼: 음역이어서 한자 독음 「모니」로 옮겼다(음의 慧琳 0436a07 「此云寂默也」, 0776c12 「茂泥 此云仙」; 전거 대장 팔리 Muni · 범어 당대 muṇi). 팔리형 muni와 범어 당대형 muṇi는 낱말 안 음운이 달라 갈리는 확인된 두 계통이다(판정하지 않음).
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.52
知心得解脫，一切諸貪愛，
마음이 해탈을 얻음을 알고, 일체의 모든 탐욕과 애착,
주 팔리 게송에서 이 두 줄에 맞는 내용(마음이 해탈함을 앎 · 모든 탐욕과 애착)을 찾지 못했다. 59.46 「마음이 자재하고 한 점에 모여 잘 안정된」은 마음이 해탈함과 다르다. 게송 전체가 제시되어 있고 접힌 구간이 없으므로 없음확인. 문법: 一切諸貪愛가 앞 줄과 뒷 줄 어디에 걸리는지 저본이 정하지 않는다. (a) 知心得解脫(於)一切諸貪愛로 읽으면 「모든 탐욕과 애착에서 마음이 해탈함을 안다」이고, (b) 三處悉通達에 걸리지 않는 독립 목적어로 읽을 수도 있다. 본문은 줄 경계와 어순을 그대로 두고 조사를 더하지 않았다. 得은 획득의 뜻으로 읽어 「얻음」으로 옮겼다. 貪愛는 「탐욕과 애착」으로 풀었다(사전 貪愛 ① 잡아함 26회).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.59:59.52~59.53
三處悉通達，故說為三明。」
세 곳을 모두 통달하므로, 그러므로 삼명이라 한다.”
주 팔리 59.53 「이 세 밝음으로 바라문은 삼명이 된다」, 59.54 「나는 그를 삼명이라 한다. 다른 이는 말만 하는 이」와 맞는다. 三處悉通達 ↔ 이 세 밝음으로, 故說為三明 ↔ 삼명이라 말한다. 한역의 「세 곳」(三處)은 세 밝음을 가리키는 것으로 읽으나 팔리의 vijjā(밝음)와 낱말이 다르다. 팔리 59.54 후반 「다른 이는 말만 하는 이」는 한역에 없다. 為는 「~라고 하다」의 뜻으로 읽었다. 앞의 14.1과 달리 여기서는 三明을 한 낱말로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.59:59.53~59.54
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 59.55~57에서 바라문이 찬탄하고 59.58에서 「…(pe)… 저를 재가 신자로 받아 주소서」의 귀의 정형구로 맺는다. 한역의 맺음 「기뻐하며 받들어 행하였다」는 59.58의 접힌 구간 안에 있을 수 있는지 읽을 수 없어 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 59.59 「여덟째」는 팔리 경 번호 표지다. 한자 흔들림: 佛(여기)과 世尊(13.1·6.2). 확정역(부처님·세존·비구)으로 고정했다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 「歡喜 829」가 앞). 음의 慧琳 0753a01은 歡喜의 자형·뜻을 푼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.59:59.58