（八八六）
(886)
주 이 좌표는 경 번호(大正 886)만 담는다. 팔리의 같은 자리(60.0)도 번호이나 두 번호 체계가 달라 숫자 자체는 같지 않으므로 일부로 달았다. 팔리 쪽 제목 줄(0.3, Jāṇussoṇisuttaṃ)에 해당하는 제목은 한역 저본에 없다. 산스크리트 증언은 이 조각에 제공되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」은 한역에만 있다. 제공된 팔리 원문 an3.60 전체를 읽었고 첫머리(60.1 앞)에 이에 해당하는 말이 없음을 확인했다(없음확인). 앵커의 如는 비유·가정이 아니라 지시 정형구(「이와 같이」)로 읽었다. 이 정형구는 雜阿含 전권 1332경에 있다(정형구 표).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 처소 문장은 한역에만 있다. 팔리 an3.60에는 이 자리에 해당하는 말이 없음을 확인했다. 佛은 확정 술어 「부처님」(구속). 舍衛는 정착어이므로 정착형 「사위」를 쓴다 — 지명이다. 음의(慧琳 0367c24)는 이 이름의 뜻풀이를 「聞者城」·「聞物國」으로 전하고, 『善見律』을 인용해 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나온 이름)라 적는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 것이라 이름인지 먼저 따졌다: 園의 이름이며, 祇(祇陀, 소리)+樹(뜻)=기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻) = 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05는 「梵云阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」). 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞여 있다. 정착형 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 뜻을 여기에 적는다. 전거: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 표는 다른 부 DA의 대역이라 경고); 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 두 계통이 서 있다 — 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園의 유형(정착어냐 음의 합벽이냐)을 3분할표가 보류로 남겼고 나는 정착어로 처리했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.1
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面。
그때 다른 바라문이 부처님 계신 곳에 와 이르러, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 위로하고, 위로를 마치자 한쪽에 물러나 앉았다.
주 한역은 바라문의 이름을 대지 않고 「異婆羅門」이라 하는데 팔리 60.1은 이름(Jāṇussoṇi)을 대는 바라문이다 — 개별 어휘의 갈림. 한역의 「面相慰勞…慰勞已」에 해당하는 인사 말은 팔리에서 …pe…(60.2)로 접힌 안쪽에 걸리므로 그 부분은 미대응이다(없음이라 하지 않는다). 나머지(찾아가 한쪽에 앉음)는 일부 대응한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 한 문장 안에서 佛(佛所)과 世尊을 함께 쓴다 — 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 婆羅門은 구속 「바라문」. 異: 사전 有 ① 뒤 「異比」81회 — 「有異比丘」꼴이 잡아함에 흔한 어구이다. 異를 「다른」으로 새겼고, 외도라는 뜻이 따로 실렸는지는 저본이 말하지 않는다. [불확실:다의어_판별] 有: 앵커의 「~이 있어」 훈독투를 피해 「~이」로 주어화했다. 所: 「佛所」는 관형절 「계신 곳」으로 풀었다. 이문: 相 대 想【聖】 — 大正 본문 相을 따랐다(想이면 「서로」가 아니라 「생각하며」가 되어 뜻이 달라진다).
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.1~60.2
而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆羅門三明。」
그리고 이렇게 말하였다. “이것이 곧 바라문의 삼명입니다. 이것이 곧 바라문의 삼명입니다.”
주 같은 자리(바라문의 첫 발언)에서 한역은 「이것이 바라문의 삼명」이라 단언하고, 팔리 60.3은 삼명 바라문들에게 보시를 해야 하는지를 묻는다 — 엇갈림. 이문: 婆 대 波【大】 — 교감주상 본문은 婆(CBETA 보충)이고 大正 원본은 波였다. 우리 저본은 婆이다. 而: 접속 흡수. 則(2회): 「~면」이 아니라 「이것이 곧」의 강조 판단이라 조사 「이」에 흡수했다. 화자가 청자(부처님)보다 아랫사람이므로 문말을 존댓말로 했다. 三明: 3분할표는 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나 三(수)+明(뜻)으로 모두 뜻이 선 의역이고 한국 불교 정착 술어 「삼명」이 있어 정착형으로 썼다. 팔리형 Te-vijjā(전거). [불확실:고유명·표기_유형] 이후 좌표의 三明은 이 판단을 따른다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.60:60.3
爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」
그때 세존께서 바라문에게 말씀하셨다. “어떻게 바라문의 삼명이라 이름하는가?”
주 질문의 뜻은 같다(팔리: 바라문들은 삼명을 어떻게 설정하는가). 팔리 호격(brāhmaṇa)이 한역에서는 인용문 밖 「告婆羅門」로 나갔고 한역에는 화자 도입(爾時…告…言)이 붙었다 — 번역기법. 云何名為: 云何는 어미 의문형이 지므로 「어떻게」로만 옮겼고 名為는 「~라 이름하다」로 옮겼다. 為: 피동이 아니라 「~라 하다」의 계사. 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서(「~하는가」). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 다음 좌표들은 佛로 같은 인물을 가리킨다 — 「세존」으로 고정.
니까야 대응 같음 AN 3.60:60.4
婆羅門白佛言：「瞿曇！婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達，容色端正。
바라문이 부처님께 아뢰었다. “고따마시여! 바라문은 부모가 상을 갖추고, 흠과 더러움이 없으며, 부모가 일곱 세대를 서로 이어 비난하는 말이 없고, 대대로 서로 이어 늘 스승과 어른이 되며, 변재가 갖추어져 있습니다. 경전, 사물 종류의 이름, 만물의 차별과 품류, 글자 종류의 나뉨과 합침, 세대를 지나온 본말을 외워 이 다섯 가지 기록을 모두 다 통달하며, 용모와 낯빛이 단정합니다.
주 바라문의 자격 설명이 양쪽에 있으나 항목이 다르다. 한역에만 있는 것: 辯才具足, 常為師長, 容色端正. 팔리에만 있는 것(한역에 없음): 베다 지식의 세부(암송자·주문 지님·문법가·대인상 해석 등)와 같은 항목, 그리고 양쪽이 부모 쪽 혈통이 맑음·비난받지 않음을 말하는 대목의 낱말 차이. 「七世相承」은 팔리 일곱 세대 조상과 겹쳐 보이나 본문은 한문대로 두었다. 「此五種記」(다섯 가지 기록)는 앞의 다섯 항 — 經典·物類名字·萬物差品·字類分合·歷世本末 — 을 가리킨다고 읽었다. 諸(3회)는 복수 표시가 문법으로 흡수되어 따로 옮기지 않았다. 瑕穢: 음의(慧琳 0374c15)에 「玉之病… 不清潔」이라 해서 「흠과 더러움」. 譏論: 사전 論 ③ 용례 sa1041/0274b01 「多被譏論」이 비난을 받는다는 쓰임이라 「비난하는 말」로 새겼다. 辯才: 사전 辯才 ⑥(丁福保)은 후대의 눈이라 가볍게 보고 「변재」(정착 술어)로 썼다. 사전의 「世相」 표제는 「七世|相承」 사이를 기계가 잘못 끊어 센 것으로 보여 쓰지 않았다. 名字는 사전 名字 ③ 용례(「何某名字」)대로 「이름」으로 새겼다. 本末: 3분할표의 本末 ↔ Itivuttaka 대역은 다른 부(EA)의 것이라 이 자리(歷世本末)에는 맞지 않아 쓰지 않았다. 한자 흔들림: 白佛言 — 같은 붓다를 世尊과 佛로 번갈아 부른다 — 「부처님」으로 고정. 瞿曇은 구속 「고따마」(호격 「고따마시여」). 화자(바라문)가 청자(붓다)보다 아랫사람이므로 문말은 존댓말. 인용부호는 이 좌표에서 열리고 다음 좌표(0223c22.1)에서 닫힌다. [불확실:뜻_판별불가] 「父母具相」 — 相이 (a) 길상·모습 같은 명사인지 (b) 「서로」의 부사인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 사전 相 ① 앞 「異我」·뒤 「在不」 등의 용례는 이 자리를 가르지 못한다. 상을 갖춤으로 읽되 양독을 남긴다. [불확실:술어·낱말_선택] 差品·字類分合의 역어(차별·품류, 나뉨과 합침)는 확정역이 없어 낱말을 풀어 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.5
是名，瞿曇！婆羅門三明。」
이것을 이름하여, 고따마시여, 바라문의 삼명이라 합니다.”
주 팔리 60.6의 맺음(이렇게 바라문들은 삼명을 설정합니다)과 같은 자리·같은 뜻이다. 是名은 「이것을 이름하여」로 옮기고 이름 붙이는 말 「라 합니다」를 붙여 문장을 닫았다. 인용부호가 여기서 닫힌다(앞 좌표에서 연 것).
니까야 대응 같음 AN 3.60:60.6
佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法間說真要實三明，謂賢聖知見，賢聖法、律真實三明。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “나는 이름과 말로 삼명이라 하지 않는다. 현성의 법 가운데에서 참되고 요긴한 실다운 삼명을 말하니, 곧 현성의 앎과 봄이며, 현성의 법과 율의 진실한 삼명이다.”
주 같은 자리에서 팔리는 「바라문들이 삼명을 설정하는 방식과 성스러운 이의 율에서 삼명이 되는 방식은 다르다」고 대비하고, 한역은 「이름과 말로 삼명을 삼지 않는다」며 현성의 법·율의 삼명을 세운다. 한역의 「賢聖法、律」은 법과 율 둘을 들고 팔리는 율(vinaya) 하나를 든다. 한역에만 「賢聖知見」(현성의 앎과 봄)이 있다. 以: 수단 조사 「~로」, 為: 「삼명을 삼다→삼명이라 하다」, 也: 평서 종결로 흡수, 謂: 「곧」으로 옮겼다. 間: 이문 門【宋元明】·聞【聖】 — 大正 본문 間을 따라 「가운데에서」로 새겼다. 賢 한 글자는 聖본에 빠져 있다. 知見은 사전 知見 ⑥(丁福保)이 가볍고 용례가 정형이라 「앎과 봄」으로 풀었다. 真要實三明: 사전 真要은 이 경에만 나와 용례 근거가 없다(⑥ 「真實精要之理」). 「참되고 요긴한 실다운 삼명」으로 읽었다. [불확실:구두·분절] 「真要實三明」을 (a) 「참되고 요긴한, 실다운 삼명」 (b) 「참된 요체와 실다운 삼명」으로 끊을 수 있다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 앞뒤 좌표는 世尊 — 「부처님」으로 고정(구속). 名字言說은 「이름과 말」, 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.7
婆羅門白佛：「云何？
바라문이 부처님께 아뢰었다. “어떻습니까?
주 이 좌표와 다음 좌표(0223c25.2)가 함께 팔리 60.8 한 줄(성스러운 이의 율에서 삼명은 어떻게 되는가)에 걸린다. 한역은 서두 「云何」를 따로 떼어 한 좌표로 세웠다. 云何: 어미 의문형으로 옮겼다. 인용부호는 다음 좌표에서 닫힌다. 한자 흔들림: 白佛 — 「부처님」.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.8
瞿曇！賢聖知見，賢聖法、律所說三明？」
고따마시여! 현성의 앎과 봄, 현성의 법과 율에서 말해지는 삼명이란?”
주 팔리는 같은 질문 뒤에 「고따마께서 성스러운 이의 율에서 삼명이 되는 그 법을 설해 주십시오」라는 청(60.9)이 이어지는데 한역에는 이에 해당하는 말이 없다 — 없음확인. 한역 문장은 술어(「~입니까」)가 없는 열거 꼴이라 의문 어미를 붙이지 않고 「~란?」으로 두었다. 所說: 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말해지는」으로 풀었다. [불확실:격·태·구문] 「賢聖知見」이 「賢聖法、律所說三明」과 동격인지(둘 다 삼명을 가리킴) 따로 선 물음인지 저본만으로 가려지지 않는다. 이문: 知 대 欲【聖】 — 大正 본문 知를 따랐다. 인용부호가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.8
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.9
佛告婆羅門：「有三種無學三明。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “세 종류의 무학의 삼명이 있다.
주 팔리에는 이 앞에 「그렇다면 들어라, 잘 마음에 새겨라, 말하겠다」와 바라문의 응답(60.10~60.12)이 있고 한역에는 없다 — 없음확인. 붓다의 말을 여는 자리(60.13)는 맞닿는다. 그러나 한역은 먼저 「무학의 삼명 세 종류가 있다」고 총괄해 선언하는데, 팔리 60.14는 바로 수행의 단계(…pe…로 접힌 선정 정형구)로 들어가 총괄 선언이 없다. 팔리 60.14는 …pe…가 걸려 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 有: 「삼명이 있다」는 존재 자체를 서술하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다(총괄 선언). 無學은 한국 불교 정착 술어 「무학」. 三種은 「세 종류」. 한자 흔들림: 佛 — 「부처님」으로 고정.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.13~60.14
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.10~60.12
何等為三？
어떤 것이 셋인가?
주 한역에만 있는 자문(自問) 「何等為三」이다. 팔리 60.13~60.34를 읽었으나 세 가지를 먼저 꼽고 되묻는 문장이 없다(세 명이 순서대로 전개될 뿐). 何等為三: 等은 복수·의문 표지로 흡수했고 為는 「~이다」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.14
謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。
곧 무학의 숙명지로 증득한 밝음, 무학의 생사지로 증득한 밝음, 무학의 번뇌가 다함을 아는 지혜로 증득한 밝음이니…….” 위의 경에서 널리 설한 것과 같다.
주 한역은 세 가지의 이름만 대고 풀이를 「……」와 「如上經廣說」로 접었다. 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 팔리는 세 명(60.15~60.34)을 전개한다(각 명마다 마음을 기울임·앎·「어둠이 사라지고 빛이 났다」의 맺음). 「如上經」이 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다 — 사전 證明·生死智證明·漏盡智證明 ③ 용례가 sa878/0223b16.1·0223b22.1·0223c01.1에서 같은 표제어를 쓰는 것이 보일 뿐, 그것이 가리키는 경이라는 단정은 하지 않는다. 智證明: 사전 通 ① 앞 「智證」 5회 — 「智證」을 한 덩어리(지혜로 증득한)로 보아 「지혜로 증득한 밝음」으로 옮겼다. 證明은 사전 證明 ⑥이 후대 쓰임(서원의 증명)이라 이 자리에 쓰지 않았다. 宿命智는 「숙명지」(정착 술어), 漏는 정형구 행(번뇌)의 문맥 판정으로 「번뇌」. 生死智는 「생사지」로 옮기고 뜻은 풀지 않았다. 如上經廣說: 如는 「~같다」, 廣說은 「널리 설하다」. [생략표지] 「……」·「如上經廣說」. [불확실:저본_근거부족] 접힌 안쪽(세 명의 풀이)과 「上經」의 지시 대상. [불확실:술어·낱말_선택] 證明·生死智·漏의 역어.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.15~60.34
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 게송이 도입 문장 없이 바로 시작한다(60.35). 한역의 「爾時，世尊即說偈言」은 한역에만 있다. 即: 「곧」. 偈는 「게송」(정착 술어). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊 — 「세존」으로 고정.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.35
「一切法無常，持戒寂靜禪，
“모든 법은 무상하고, 계를 지니고 고요한 선정,
주 팔리 60.35~60.36(계와 서원을 갖추고 정진하며 마음이 한곳에 모여 잘 선정에 듦)과 「持戒寂靜禪」이 겹친다. 한역에만 「一切法無常」(모든 법은 무상)이 있고, 팔리에만 「마음이 자재해짐」(60.36)의 구가 있다. 게송이라 행을 유지했다. 이 줄은 술어가 없는 명사구로 끝나 한국어도 명사구로 두었다. 一切法은 「모든 법」, 無常은 「무상」(정착 술어), 禪은 「선정」(禪那=정착 술어)으로 옮겼다. 사전 一切法 ① 용례(「無常 5」)와 같은 꼴이다. [불확실:구두·분절] 「持戒寂靜禪」이 (a) 「계를 지니고 고요한 선정」(세 항 병렬) 인지 (b) 「계를 지니며 고요히 선정함」(동사) 인지 저본으로 가려지지 않아 (a)로 읽었다. 인용부호는 저본대로 여기서 열린다.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.35~60.36
知一切宿命，已生天惡趣，
모든 숙명을 알고, 이미 천상과 악한 갈래에 태어났음을
주 팔리 60.37(전생을 알고 천상과 악처를 본다)과 이어진다. 한역 「知一切宿命」은 「모든」이 붙고 팔리는 관계절(yo vedī)이다. 惡趣는 「악한 갈래」(우리말 「악취」는 냄새로 읽혀 피했다). 已生은 이 좌표 저본의 문맥(已生＋天惡趣)에서 「이미 태어났음」으로 읽었다. 사전 已生 ①(앞: 不生 36 · 令生 32)은 이 역자가 已生을 주로 법의 일어남을 다루는 자리에서 쓴 쪽이라 이 게송의 중생 태어남을 곧바로 받쳐 주지 않는다 — 사전은 이 읽기의 근거로 세우지 않고, 저본 문맥만으로 읽었다. 한역의 두 행이 이어지는 동사 知를 공유하는 것으로 읽어 둘째 행을 「~을」로 닫았다. [불확실:구두·분절] 「知一切宿命已，生天惡趣」(已가 앞 행에 붙는 끊기)도 가능하다. 宿命은 「숙명」(숙명지·숙명과 같은 정착 쓰임) — 우리말의 「운명」 뜻이 아님을 밝혀 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.37
得斷生漏盡，是為牟尼通。
태어남을 끊고 번뇌가 다함을 얻으니, 이것이 모니의 신통이다.
주 팔리 60.38(태어남의 소멸에 이르러 신통에 통달한 성자)과 같은 자리이다. 한역 「得斷生漏盡」은 「태어남을 끊음」과 「번뇌가 다함」 두 항을 얻는다고 읽었다. 3분할표의 生漏 ↔ Jāṇussoṇi 대역은 다른 부(EA)의 오적중이다 — 이 자리의 生은 생(태어남), 漏는 번뇌로 끊어 읽었다. 得은 「획득」으로 읽었다(「~할 수 있다」가 아님). 牟尼: 음역(「한자 독음」 모니). 전거 표: 팔리 Muni / 범어 당대형 muṇi — 두 형이 모두 전거에 서 있으며 계통 판정은 하지 않는다. 通: 사전 通 ①(앞: 智證 5)에서 智證 뒤에 通이 오는 쓰임이 5회 보여 신통 쪽으로 기울었고, 사전 通 ⑥(丁福保 1922, 후대라 가장 가볍다)은 「作用自在無礙」로 푼다. 이에 「신통」으로 새겼다. 為(是為): 계사로 읽었다. 이문: 為 대 名【聖】 — 大正 본문 為를 따랐다. [불확실:구두·분절] 「得斷生漏盡」을 (a) 「(태어남을 끊고 번뇌의 다함)을 얻음」 (b) 「얻어서 끊으니, 生과 漏가 다함」으로 끊는 두 길이 있다. [불확실:다의어_판별] 通을 신통(abhiññā 계열)으로 읽을지 일반 「통달」로 읽을지. [불확실:술어·낱말_선택] 生·漏의 역어(정형구 행에 확정역이 없음).
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.38
悉知心解脫，一切貪恚癡，
마음의 해탈을 모두 알며, 모든 탐욕과 성냄과 어리석음을
주 팔리 게송(60.35~60.40) 어디에도 이 두 구에 해당하는 말이 없다 — 없음확인(자리는 60.38 뒤). 참고로 팔리 산문 60.29(감각적 욕망·존재·무명의 번뇌에서 마음이 해탈함)에 주제가 겹치나 게송 자리의 대응으로는 잡지 않는다. 心解脫: 3분할표가 「의역」이므로 뜻으로 「마음의 해탈」. 貪恚癡: 의역 → 「탐욕과 성냄과 어리석음」(전거 표의 팔리 대응은 rāga, dosa, avijjā — 표의 기재일 뿐 이 자리의 확정역으로 쓰지 않았다). 悉知의 지배 범위를 앞 행 知와 같은 꼴(둘 다 목적어)로 읽었다. [불확실:구두·분절] 「悉知心解脫，一切貪恚癡」를 (b) 「마음이 모든 탐욕·성냄·어리석음에서 해탈함을 모두 알아」로 읽는 길도 있다 — 그 경우 一切貪恚癡는 해탈의 대상이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.38
我說是三明，非言語所說。
나는 이것을 삼명이라 말하니, 말로 말해지는 것이 아니다.
주 팔리 60.39~60.40(이 세 명으로 바라문은 삼명자가 되니, 나는 그를 삼명자라 부르고 말만 지껄이는 다른 이는 아니다)과 같은 자리이다. 「我說是三明，非言語所說」은 팔리 후반(말이 아닌 것)과 겹치고, 팔리 전반(「이 세 명으로」)은 한역 게송에 없다. 所說: 「~하는 바」를 피해 「말해지는」으로 풀었다(피동). 非는 「~이 아니다」. 인용부호는 저본에 닫는 부호가 없으므로 여기도 닫지 않았다(다음 좌표가 새 인용으로 시작).
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.39~60.40
「婆羅門！是為聖法、律所說三明。」
“바라문이여! 이것이 성스러운 법과 율에서 말해지는 삼명이다.”
주 팔리 60.41(이렇게 바라문이여 성스러운 이의 율에서 삼명자가 된다)과 같은 자리·같은 뜻이다. 한역은 「법과 율」 둘을 들고 팔리는 율 하나(vinaya)를 든다 — 앞 좌표(0223c22.2)와 같은 차이이다. 호격 「바라문이여」가 한역과 팔리에 모두 있다. 「聖法、律」은 「성스러운 법과 율」로 읽었다(聖이 法·律 둘을 수식). 是為 … 所說: 為…所의 피동이 아니라 계사 「이것이 ~이다」 + 관형절 「말해지는」 삼명으로 읽었다(所說 뒤에 三明이 이어짐). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 AN 3.60:60.41
婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」
바라문이 부처님께 아뢰었다. “고따마시여! 이것이 참된 삼명입니다.”
주 팔리 60.42~60.43은 바라문의 찬탄(바라문의 삼명과 성스러운 이의 율의 삼명이 다르며, 앞의 것은 뒤의 것의 십육분의 일에도 미치지 못한다)이고, 한역은 「이것이 참된 삼명」이라는 짧은 긍정이다. 한역에 비교의 구(십육분의 일)가 없다. 真: 「참된」. 한자 흔들림: 白佛 — 「부처님」으로 고정. 화자(바라문)가 청자(붓다)보다 아랫사람이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 3.60:60.42~60.43
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때 바라문이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 같은 자리(경의 맺음)에서 팔리 60.44는 바라문이 찬탄하고 귀의하는 재가 신자 선언이며(…pe…로 접힌 정형구가 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다) 한역은 정형구 「歡喜隨喜…從坐起而去」로 끝난다 — 엇갈림. 팔리 60.45(제9경 끝)에 해당하는 맺음은 한역에 없다. 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 뒤 「奉行 829·隨喜 335」, 隨喜 ① 앞 「歡喜 335」 — 짝으로 쓰이는 정형구 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 所說: 관형절 「말씀하신 것」. 而: 접속 흡수. 한자 흔들림: 佛所說 — 「부처님」으로 고정. 붓다에 대한 존칭(「말씀하신」)을 썼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.60:60.44
니까야 대응 대응 없음 AN 3.60:60.45