SĀ 77

주 한역 제목 자리는 大正 경 번호 「七七」뿐이고, 팔리 제목 자리(PN:sn22.25/0.3)는 품 안 순번 4와 경 이름 「Chandarāgasuttaṃ」(욕탐경)을 함께 적는다 — 팔리 쪽이 이름을 더 말하므로 일부(partial)로 둔다. PN:sn22.25/25.0의 「25」는 상윳따 22의 경 번호이고 한역 77은 大正 번호라 번호 체계가 다르다(내용 갈림 아님). 大正 교감주는 「S. 22. 25. Chandarāga.」로 같은 경을 가리킨다(팔리증언 합의 등급 multi_source). 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 산스크리트 항은 전 좌표에서 달지 않았다(이하 같음).

니까야 대응 일부 SN 22.25:0.3

주 팔리 저본은 서두를 「Sāvatthinidānaṃ.」(사왓티 인연) 한 낱말로 접어 두었다. 「如是我聞」에 해당할 자리는 그 접힌 안쪽에 있어 실판독으로 확인할 수 없으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다. 如는 앵커대로 「이와 같이」에 흡수했다.

니까야 대응 미정렬 SN 22.25:25.1

주 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 舍衛는 _한자대역_3분할의 정착어 → 「사위」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經 역 「聞物國」, 十二遊經 의역 「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)을 전한다. 음역계통: 전거표(음역전거_대장)는 舍衛에 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 실어 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(전거 행에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있음). 祇樹給孤獨園은 3분할에서 「보류(5자 이상)」였으나 이름(동산 이름)으로 판별되고, 작가프롬프트 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드므로 정착형으로 썼다 — 표의 보류를 내가 풀었으므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 이름의 뜻: 慧琳 0368a03 「祇樹」 — 祇陀(바른 범음 誓多, 「此譯為勝」 곧 「이김」) 태자가 동산의 나무를 스스로 남겨 부처님과 승가에 공양했으므로 「기타(태자)의 나무」라 한다. 慧琳 0368a05 「給孤獨」 — 의역이며 범어 阿那陀는 「친속 없는 이」, 큰 부자로 외로운 이들을 구제하기를 맹세하여 사람들이 그렇게 불렀다(옛 경은 阿那邠邸로 음역). 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표의 祇樹給孤獨園 행에도 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다. 팔리 25.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 사왓티 지명만 드러나고 나머지 서두(머문 동산 등)는 접혀 있으므로, 드러난 지명만으로 일부(partial)를 단다 — 접힌 안쪽과의 대응은 확인하지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.1

주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수 「-들」로만 옮겼다. 當은 앵커대로 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 則은 「-고 나면 ~한다」에 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서(해라체). 구두: 사전 色欲 ①은 「뒤: 貪斷 3」으로 色欲을 한 덩어리로 끊었으나, 이 좌표의 저본이 곧이어 「欲貪斷已」라 하므로 「色 + 欲貪」으로 끊었다(사전 斷已 ③ 용례 sa128 「於色欲貪斷，色貪斷已」도 같은 짜임). 色欲貪의 병치는 관계를 「에 대한」으로 풀었다. 欲貪은 3분할 의역(팔리 후보 Chandarāga) → 음독 「욕탐」 대신 뜻으로 「욕망과 탐욕」(병렬)으로 옮겼다 — 확정역이 없고 「욕탐」(정착 여부)·「욕망과 탐욕」(병렬)·「욕심내어 탐함」(수식) 후보가 갈리므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 斷知는 3분할 의역(전거표 팔리 후보 Pariññeyya) → 뜻으로 「끊어 앎」 — 같은 까닭으로 술어 선택 불확실. 得은 앵커가 「문맥 판정」으로 남겼다 — 「得斷知已」의 已(완료)가 획득을 뒷받침해 「얻는다」로 옮겼으나 가능(「끊어 알 수 있다」)으로도 읽힐 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 根本은 「근본」. 팔리 대조: 25.2(「색에 대한 chandarāga를 버려라」)는 한역의 첫 명령과 같고, 25.3은 「그리하여 색은 버려지고, 뿌리가 잘리고, tālāvatthukata가 되고, anabhāvaṃkata가 되고, 미래에 일어나지 않는 법이 된다」를 한 문장에 나열한다. 한역의 「색이 끊어진다」(≈pahīnaṃ)·「근본이 끊어진다」(≈ucchinnamūlaṃ)는 25.3에 대응하나, 「끊어 앎을 얻는다」 두 단계는 팔리 sn22.25에 없다(문장 유무). 또 한역은 끊음→색 끊어짐→끊어 앎→근본 끊어짐의 연쇄로 잇고 팔리는 한 문장의 나열이며, 뿌리가 잘림(ucchinnamūla)이 한역에서는 연쇄의 끝에 선다(구조·배열). 팔리는 호격 bhikkhave를 인용 안에 두고 한역은 「告諸比丘」 서술로 바꾸었다(번역기법 — 저본 차이의 증거 아님). 음역계통: 比丘 — 전거표 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 비정 Bhikṣu로 갈린다(판정 안 함). 慧琳 一切經音義 0482a20〔音妙法蓮花經〕은 「梵云苾蒭」로 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 든다. 한자 흔들림: 이 경의 내레이션은 0.3·0020a01.1에서 「佛」, 이 좌표에서 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 가리키며, 확정역이 각각 「부처님」「세존」이라 통일하지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.2

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.3

주 如는 앵커대로 「~과 같이」. 多羅는 3분할 표에 없는 이름(식물명)이다 — 한자 「多羅」에 뜻이 없고 소리로 옮긴 것으로 판별해(편자 대역주 Tālāvatthukatā의 앞머리 Tālā-) 한자 독음 「다라」로 적고, 樹는 뜻대로 「나무」로 옮겼다. 3분할은 「截多羅樹頭」를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었는데, 이름이 아니라 「자르다 + 다라나무 + 머리」의 구로 판별했다 — 판별을 내가 했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 慧琳 一切經音義 0464c02〔大般涅槃經音義〕: 西域記를 인용해 「樹形如椶櫚高六七十尺」(종려 같고 6~70척), 0491b19〔音妙法蓮花經〕: 「此方无之」 「樹形如椶櫚極高」. 頭는 나무의 머리 곧 「꼭대기」로 옮겼다. 復(다시)와 更(거듭)이 겹쳐 있어 둘 다 살렸다. 不復更生의 주어가 한문에 없다 — 비유 속 나무로 읽을 수도, 앞 좌표의 色으로 읽을 수도 있다(다음 좌표 「如是受、想、行、識…不復更生」의 평행은 色 쪽을 뒷받침). 주어를 세우지 않고 한문대로 두었으며 [불확실:격·태·구문]. 生은 _확정술어_아함판 [정형구 행](jāti)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「생겨나다」로 옮겼다 — 「태어나다」와 갈리므로 [불확실:다의어_판별]. 팔리 대조: 편자 대역주가 「截多羅樹頭」에 Tālāvatthukatā를 단다. 팔리 tālāvatthukata는 tālā-(다라나무)+vatthu(터·바탕)+kata(만들어진)로 짜였고 한역은 「다라나무 꼭대기를 자름」으로 그린다 — 그림이 다르다는 사실만 적고 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다(개별 어휘). 「未來不復更生」은 25.3의 āyatiṃ anuppādadhammaṃ(미래에 일어나지 않는 법)에 대응한다. 25.3의 anabhāvaṃkataṃ(없는 것이 되게 만들어진)에 해당하는 말은 한역에 없다(문장 유무). (교정 회전 1: ⓪관문 [6]이 짚은 로마자 두 자리를 투입물 팔리 원문에 실린 복합어 앞머리 꼴 「tālā-」로 바꿨다. 직역·대응·갈림은 그대로다.)

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.3

주 如是는 「이와 같이」. 乃至는 한문이 스스로 접은 생략 표지이므로 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다(접힌 안쪽은 앞 좌표의 「끊어짐→끊어 앎→근본 끊어짐」 연쇄일 수 있으나 텍스트가 말하지 않으므로 채우지 않는다). 受·想·行·識은 확정역이 없다 — 受는 _확정술어_아함판 [정형구 행]에서 vedanā(「느낌」)로 쓰이나 낱말 확정역이 아니라고 명시되어 있어, 앞 좌표의 「색」과 한 경 안에서 맞추어 한국 불교계 정착 오온 명칭 「수·상·행·식」으로 적었다. 「느낌·지각·형성·의식」 같은 뜻풀이와 갈리므로 [불확실:술어·낱말_선택] — 정도평 님 판단에 남긴다. 欲貪·生의 처리와 불확실은 앞 두 좌표와 같다(生 [불확실:다의어_판별]). 未來世는 앞 좌표의 未來와 한자가 달라(世 추가) 「미래 세상」으로 구별해 두었다. 팔리 대조: 팔리는 vedanā·saññā·saṅkhāra·viññāṇa 넷마다 「~에 대한 chandarāga를 버려라」(25.4·25.6·25.8·25.10)와 「그리하여 ~은 버려지고 … 미래에 일어나지 않는 법이 된다」(25.5·25.7·25.9·25.11)를 전문으로 되풀이한다. 한역은 넷을 한 줄로 묶고(如是) 중간을 乃至로 접었다(구조·배열). 넷 모두 내용은 대응하나 한역이 명령형(「끊어라」)을 이 자리에서 되풀이하지 않고 끊어짐(斷)만 적으므로 각 좌표에 일부(partial)를 단다. 인용 닫음(」)은 이 좌표에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.4

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.5

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.6

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.7

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.8

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.9

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.10

니까야 대응 일부 SN 22.25:25.11

주 佛 2회는 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 「-들」. 所說은 앵커대로 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 奉行은 「받들어 행하다」. 내레이션은 평서. 팔리 대조: sn22.25는 인용 닫음(25.11 …’’nti) 뒤에 품 안 순번 「Catutthaṃ」(넷째)만 있고, 결말 정형구(설하고 나자 비구들이 기뻐함)가 없다. 이 자리에 …pe… 같은 접힘 표지가 없으므로 미대응이 아니라 없음확인(absent)으로 두고, 그 자리가 놓일 좌표로 25.12를 짚었다(문장 유무). 한자 흔들림: 0019c26.1의 「世尊」과 달리 여기서는 「佛」로 가리킨다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.25:25.12