（八七五）
(팔백칠십오)
주 경 번호를 적은 제목 행이다. 한자 숫자를 한국어 수사로 옮겼다. 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)이다. 「없음확인」이 아니다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구다. `如`는 비유·가정이 아니라 `如是`("이와 같이")의 일부이므로 따로 세우지 않았다. `我`는 한문에 있으므로 "나는"을 그대로 둔다. 사전 如是我聞 ① 「잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333」, 이 경 0.2 인용. 증언 미투입으로 대응은 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 이 좌표는 `佛`, 다음 좌표(0221a10.1)는 `世尊`이다. 확정역에 따라 `佛`=부처님(구속), `世尊`=세존(구속)으로 각각 고정하고 통일하지 않았다. (2) `舍衛國`은 정착어(舍衛→사위)다. 이름의 뜻: 사전 舍衛國 ⑤ 「玄應·慧琳 0367c24」가 "義譯云無物不有國"이라 하고 "正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城"이라 적는다. 음의 舍衛國 항(一切經音義(慧琳) 0367c24)은 같은 대목에서 이어 "善見律云舍衛者人名也"를 전한다(인용만 하고 판정하지 않음). 음역계통: 전거 舍衛 ↔ 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`은 전거·3분할표에서 「보류(5자 이상)」이다. 하나의 고유명(동산 이름)으로 판별하여 정착어로 보고 "기수급고독원"으로 옮겼다. 구성: `祇樹`는 음역+뜻의 혼합이다. 음의 祇樹 항(一切經音義(慧琳) 0368a03)에 따르면 정확한 범음은 "誓多"(此譯為勝)이고, 태자가 자기 나무를 남겨 불·승께 공양하였으므로 줄여 "祇樹"라 한다. `給孤獨`은 의역이다. 음의 給孤獨 항(一切經音義(慧琳) 0368a05)은 "亦義譯也 … 此云無親屬巨富多財誓救孤獨"이라 적는다(곧 "외로운 이를 돌보는 이"). 전거 대역: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`. 의역 부분을 풀어 쓸지는 정도평 몫으로 남기며, 이 좌표는 정착형을 썼다. 住는 "머무셨다"(존칭 보조어간만, 내레이션 평서).
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爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 가지 바른 끊음이 있다.
주 (1) `爾時`="그때". `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지라 "비구들에게"의 복수 접미로 흡수했다(별도 부사 「모든·여러」를 세우지 않음, 배선 앵커 諸×1 확인). 비구=비구(구속). (2) `有四正斷`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리이므로 "…이 있다"로 둔다(주어화 불가). `四正斷`(전거·확정술어에 행이 없음)은 `正斷`을 "바른 끊음"으로 풀어 "네 가지 바른 끊음"이라 옮겼다. 사전 四正斷 ⑥에 후대 동의어 四正勤이 보이나 아함 문맥 밖의 눈이므로 쓰지 않았다. [확정역_부재] 신고. (3) 한자 흔들림: 앞 좌표 `佛`, 이 좌표 `世尊` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 구속 확정역(부처님/세존)으로 고정. 세존의 발화이므로 평서. (4) 음역계통: `比丘` 전거 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`(근대 편자 비정). 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」 인용, 판정 안 함.
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何等為四？
무엇이 넷인가?
주 `何等為四`. `何等`은 의문사 "무엇"이며 `等`은 복수 표지이므로 의문어미 "-ㄴ가"로 흡수했다. `為`는 `為…所`의 피동이 아닌 계사 "-이다/되다"로, "넷인가"에 흡수. 사전 等為 ① 「잡아함 581회 · 앞 何 532/581 · 이 경 0221a10.2」 인용. 음의 等為 ⑤(慧琳 0313c22)는 `為`의 자형(爪변 訛略)을 푼 것이어서 뜻 판별에는 쓰지 않았다.
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一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
첫째는 끊는 끊음이요, 둘째는 법도와 몸가짐의 끊음이요, 셋째는 따라 지키는 끊음이요, 넷째는 닦는 끊음이다.」
주 (1) `一者…四者`의 `者`는 명사화·서수 표지라 "첫째는…넷째는"의 조사로 흡수했다(者×4). (2) 네 항은 모두 한자 짜임을 따라 뜻으로 옮겼다(3분할표: 斷斷·律儀斷·隨護斷=의역). `斷斷`="끊는 끊음"(앞 `斷`은 동작, 뒤 `斷`은 앞서 정한 「바른 끊음」의 `斷`). 사전 四正斷 ⑥(丁福保 1922, 후대)는 "於所起之惡法斷之又斷"으로 풀지만 참고만 하고 본문에는 넣지 않았다. `律儀斷`="법도와 몸가짐의 끊음": `律`=법도, `儀`=몸가짐으로 풀었다. 한국 불교계 정착형 "율의"가 있으나 음독이 되므로 쓰지 않았고, 어느 쪽이 나은지는 정도평 몫이다([술어·낱말_선택]). `隨護斷`="따라 지키는 끊음". (3) `修斷`: 3분할표는 음역(전거 팔리 `Bhavanap`)으로 분류했으나, `修`는 한자 자체가 "닦다"의 뜻으로 서므로 한자 독음("수단")으로 적지 않고 "닦는 끊음"으로 옮겼다(표의 유형은 기계 1차 분류이고 저본이 이긴다). 전거 대응형(팔리)은 비고에만: `斷斷`=`Pahānappadhāna`, `律儀斷`=`Saṃvarappadhāna`, `隨護斷`=`Anurakkhaṇappadhāna`, `修斷`=`Bhavanap`(후보). 갈림 「번역기법」은 인도어 한 복합어가 한문에서 `…斷`의 짜임으로 대응하는 자리 표시다. 인용부호 「」는 앞 좌표 0221a10.1에서 이어져 여기서 닫힌다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) `說…已`의 `已`는 완료 표지라 "말씀하여 마치시자"로 옮겼다(「…하고 나서」의 순서 접속이 아니라 완료). (2) `佛所說`의 `所`는 "~하는 바"(훈독투)를 쓰지 않고 관형절 "말씀하신 것"으로 풀었다. (3) `歡喜奉行`: `歡喜`="기뻐하며", `奉行`="받들어 행하였다". 사전 歡喜 ① 「뒤 奉行 829/1340」, 奉行 ① 「앞 歡喜 829/863」 — 이 경도 이 맞붙음 정형구다. 음의 歡喜 ⑤(慧琳 0753a01)는 자형·음 풀이("悅也")만 준다. (4) 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`로 쓰여, 앞의 `世尊`과 같은 개념에 다른 한자가 쓰인 것이다. 구속 확정역 "부처님"으로 고정. (5) `諸比丘`는 앞 좌표와 같이 복수 `諸`를 "비구들"의 복수 접미로 흡수. 비구=비구(구속). 음역계통은 0221a10.1과 같은 사안(전거 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`). 생략 표지(乃至·如上·廣說 등)는 이 경에 없다.
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