（八八一）
(881)
주 〔직역단독〕 조각이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 그래서 두 증언 항 모두 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」으로 둔다. 「（八八一）」은 경 번호 표지로, 저본 머리말의 大正 881과 숫자가 맞는다. 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 덧붙임: 투입물 `_전거_sa874.md`의 머리말은 「大正 874」로 적혀 있어 다른 투입물의 「大正 881」과 어긋난다(기계 산출 머리말의 불일치로 보이며, 본문에는 영향이 없다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경 중 이 경 1회). 앵커 `如`(비유)는 「이와 같이」로 졌고 따로 부사를 얹지 않았다. `我`는 저본에 있으므로 「나는」으로 옮겼다. `聞`의 완료·경험은 어미 「-었-」이 진다. 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」을 한 글자도 바꾸지 않았다. `一時`는 「한때」. `舍衛國`은 정착어 「사위국」으로 쓴다(`_한자대역_3분할`: 정착어 舍衛→사위). 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「聞物國」으로 풀고 善見律은 「舍衛者人名也」라 한다고 전한다 — 서로 다른 풀이를 인용만 하고 정하지 않는다. 음역계통: 전거 `舍衛` 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 `_한자대역_3분할`이 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있다)」로 올렸으나, 저본에서 한 곳을 가리키는 이름이라 판별하고 정착어 「기수급고독원」으로 옮겼다. 구성: `祇樹`=祇(소리)+樹(뜻) — 慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 숲을 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다; `給孤獨`=뜻으로 옮긴 이름 — 慧琳 0368a05: 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이(전거: Anāthapiṇḍika); `園`=동산. 한 이름 안에 음역·의역이 섞여 있어 유형 단정이 어려우므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있어 이 경 용례와 같은 곳을 가리키는지는 저본 문맥(기수급고독원, 불·비구 대중)으로만 판단했다.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. ……위에서 말한 것과 같다.
주 저본의 `……`와 `如上說`은 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다(`如上說` 이 아함 전권 171회, 이 경 1회). `如上說`이 위의 어느 경·어느 구절을 가리키는지는 텍스트가 말해 주지 않으므로 지시 대상을 정하지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 항은 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 `世尊`(17.1)과 `佛`(0.3·18.1). 두 한자는 각각 [구속] 확정역(세존 / 부처님)이 따로 있어 그대로 두었다. `諸比丘`의 `諸`(복수)는 「비구들」의 「-들」이 지므로 「여러」를 얹지 않았다. `爾時`는 「그때」, `告`는 「말씀하셨다」. 붓다의 발화가 아닌 내레이션이므로 평서. 음역계통: `比丘` 전거 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(근대는 편자 비정) — [구속] 「비구」가 이기며 계통은 판정하지 않는다.
差別者：「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
다른 점은: “이와 같이 비구가 탐욕·성냄·어리석음을 끊을 수 있다.”
주 `差別者`의 `者`는 명사화 기능이 주제 조사 「-은」에 흡수된다고 보아 「다른 점은」으로 옮겼다(`差別` 이 아함 전권 113회, 앞뒤 어휘 `者如` 7·`者若` 17·`者何` 8). 인용구의 화자가 저본에 표시되지 않아 문말은 평서로 두었다. `能斷`은 앵커대로 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. `如是比丘`는 「이와 같이 / 비구가」(부사)로도, 「이와 같은 비구가」(관형)로도 읽힌다(사전 `如是` 뒤 `比丘` 135회). 어느 쪽이 맞는지 저본만으로 가르지 못해 부사로 옮기고 `[불확실:격·태·구문]`로 신고한다. 어휘: `貪欲`=탐욕(전거 팔리 후보 Icchālobha), `瞋恚`=성냄(전거 Byāpāda), `愚癡`=어리석음을 뜻으로 옮겼다(의역). 音義 慧琳 0803c16·0747c22는 음·자형만 풀어 뜻의 근거로 쓰지 않았다. `比丘` 음역계통은 17.1과 같다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」, `比丘`는 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 17.1은 `世尊`으로 같은 존재를 가리키다 여기서는 `佛`로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않았다). `已`는 완료로 「-고 나서」, `所說`의 `所`는 「말씀하신 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 진다. `歡喜奉行`은 순서대로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. `歡喜`·`奉行`은 이 아함의 말미 정형구로 흔하다(사전: `歡喜` 뒤 `奉行` 829·`奉行` 863회 중 앞 `歡喜` 829). `比丘` 음역계통은 17.1과 같다.
如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃，亦如是說。
탐욕·성냄·어리석음을 끊는 것과 같이, 이와 같이 탐욕·성냄·어리석음을 다스려 굴복시킨다; 탐욕이 끝에 이르고, 성냄·어리석음이 끝에 이르며, 벗어나는 요체·멀리 떠남·열반도 이와 같이 말한다.
주 앞 경(17.2)의 `斷` 계열을 `調伏`·`究竟`·`出要`·`遠離`·`涅槃`으로 갈아 끼워 적은 축약 서술이다. 앵커 `如`×3(비유)은 「~와 같이」·「이와 같이」로 졌고 `亦`은 「-도」에 흡수했다(뜻이 따로 실린 자리가 아니라고 보았다). 구두: 저본 부호대로 `；` 앞뒤를 끊었으나 `亦如是說`이 마지막 `出要、遠離、涅槃`만 받는지 앞의 `調伏`·`究竟`까지 받는지 가르지 못해 `[불확실:구두·분절]`로 신고한다(저본 구두를 따라 마지막 항에 걸었다). 어휘: `調伏`은 확정역이 없어 뜻으로 「다스려 굴복시킨다」(調=고르다·길들이다, 伏=누르다)로 옮겼고 `[불확실:확정역_부재]`. `究竟`은 사전에서 `盡苦`·`苦邊` 앞뒤로 「끝」의 뜻이 나오는 한편 후대 풀이는 「궁극·지극」이라, 서술어로 쓰인 여기서는 「끝에 이르고」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`로 신고한다. `出要`는 「벗어나는 요체」로 옮겼다(전거 `출요` 팔리 후보 Nissaraṇa, ⚠다른 부(MA)의 대역; 후대 풀이 「出離生死之要道」는 가벼운 참고). 「벗어남 / 벗어나는 길 / 벗어나는 요체」 중 확정할 근거가 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `遠離`는 「멀리 떠남」. `涅槃`: `_한자대역_3분할`은 「혼합(音義合璧)」으로 올렸으나 저본에서는 소리를 옮긴 이름 하나로 읽힌다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 번역어를 전할 뿐 이 경의 쓰임을 정하지 않는다). 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮기고 유형 판정이 3분할 표와 다르므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 음역계통: `涅槃` 전거 팔리 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa(⚠다른 부(EA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 나열의 `、`는 「·」로 옮겼고 항을 합치거나 줄이지 않았다.