（八七六）
(876)
주 제목 자리에는 번호 「八七六」(잡아함 876경)만 선다. 팔리는 경명(0.3, 아홉째 경)과 경번호 69(69.0)를 따로 싣는데, 한역에는 경명이 없고 두 번호는 서로 다른 모음의 일련번호라 같은 것이 아니다 — 그래서 둘 다 일부(partial)로 걸었다. 저본 교감주(다카쿠스)가 「A. 4. 69. Padhāna」로 대응 경을 짚었고, 이것이 증언 후보 an4.69(single_source)의 유일한 근거다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다 — 이하 모든 좌표의 SF는 없음확인이 아니라 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 AN 4.69:0.3
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구표: 如是我聞 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 앵커 如 [비유·가정]은 「이와 같이」 쪽이며 가정이 아니다(是와 이어 지시). 팔리 an4.69 본문(0.3~69.20)에는 이에 해당하는 문장이 없고 경이 69.1의 세존 발화로 곧바로 시작한다 — 그 자리(69.1 앞)에 놓일 문장이 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.69:69.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345), 佛 [구속]=부처님, 住=머무셨다. 舍衛는 정착어 「사위」이며, 이름의 뜻: 慧琳(0367c24)은 정음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」·「聞物國」으로 새기고, 善見律을 인용해 舍衛를 옛 거주자의 사람 이름이 나라 이름이 된 것으로 전한다(풀이가 둘로 갈린다, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲 — 祇는 소리, 樹는 뜻이며 태자가 그 나무를 승가에 공양해 줄여 祇樹라 한다(慧琳 0368a03); 給孤獨=외로운 이(친족 없는 이)를 구제하기를 서원한 큰 부자(慧琳 0368a05); 園=동산. 전거표: 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어형(당대) śravasthi — 확인된 두 계통을 병기할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 팔리 an4.69에는 이 설법 장소 문장이 없다(69.1 앞에 놓일 자리, 없음확인). [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표가 보류(5자 이상)로 둔 이름이다. 이 복합 이름은 §⑤ 정착어의 예(기수급고독원)와 맞지만, 給孤獨 단독은 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 풀리는 이름이라 정착형 하나로 쓸지 풀어 옮길지는 정도평 판단 몫이다. 이 경에서는 정착형으로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.69:69.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “네 가지 바른 끊음이 있다.
주 爾時=「그때」, 世尊 [구속]=세존, 比丘 [구속]=비구. 諸 [복수]는 「-들」로 흡수해 「모든」을 따로 얹지 않았다(諸佛과 달리 비구에는 복수 어미가 자연스럽다). 有는 존재 자체를 서술하는 자리(주어 四正斷)라 「있다」로 세웠다. 팔리 69.1은 동사 없이 「Cattārimāni, bhikkhave, padhānāni」로 호격만 싣는다. 한역의 「爾時世尊告諸比丘」는 이 호격을 서술 틀로 옮긴 것이어서 번역기법이며, 저본 차이의 증거가 아니다. 正은 팔리 69.1의 padhāna에 겹치는 말이 없다 — 한역의 일탈로 단정하지 않고 개별 어휘로 신고한다. 斷은 「끊음」(a16.1 참조). 전거표: 比丘 ↔ 팔리형 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 음역계통, 판정하지 않음. 한자 흔들림: 같은 분을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊이라 쓴다(확정역이 부처님/세존으로 달라 통일하지 않는다). 사전 四正斷 ④ 별역잡아함 0 · 중아함 19.
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四는 팔리 「Katamāni cattāri」와 맞는 관용 질문이다. 等은 의문사의 종류·복수 표지로 흡수하고, 為는 계사(為…所 피동이 아님)로 「~인가」에 담았다. 사전 等為 ① 앞 何 532/581 · 뒤 四 96.
니까야 대응 같음 AN 4.69:69.2
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
첫째는 끊음의 끊음, 둘째는 율의의 끊음, 셋째는 따라 지킴의 끊음, 넷째는 닦음의 끊음이다.”
주 순서: 팔리 69.3은 saṃvara · pahāna · bhāvanā · anurakkhaṇa, 한역은 斷斷(pahāna) · 律儀斷(saṃvara) · 隨護斷(anurakkhaṇa) · 修斷(bhāvanā)로, 앞뒤 두 짝이 각각 서로 바뀐 자리바뀜이다. 대응은 저본 교감주(다카쿠스) gloss 네 건(tt 0221002~0221005)과 전거표(斷斷↔Pahānappadhāna, 律儀斷↔Saṃvarappadhāna, 隨護斷↔Anurakkhaṇappadhāna)에 기댄다. 본문은 한문 순서대로 두었다. 修斷: 3분할 표는 음역으로 분류했으나 修(닦다)+斷(끊다)으로 뜻이 서므로 의역으로 처리했다(저본이 이긴다). gloss 「Bhavanap.」은 끝이 잘린 표기이며 팔리 69.3 bhāvanāppadhāna와 대조된다. 斷斷: 팔리 pahāna-ppadhāna 한 낱말(복합어)을 한역은 겹글자 두 자로 옮겼다 — 번역기법. 앞뒤 斷을 각각 어느 팔리 요소로 읽는지는 증언에서 알게 된 것이라 본문에 들이지 않고 「끊음의 끊음」으로만 두었다. 이 경 한역은 padhāna 자리를 일관되게 斷으로 쓰므로(斷斷·律儀斷·隨護斷·修斷) 「끊음」으로 통일했고, 「A의 B」 구조는 앞 글자가 뒤 斷을 꾸미는 관계로 읽은 것이다. 율의·따라 지킴·닦음은 확정술어에 등재되지 않았다 — 律儀는 정착 불교 술어 「율의」를 쓰고(사전 律儀 ① 잡아함 43회·24경; 풀이 「防遏過非」는 후대 丁福保라 가볍게만 참고), 隨護·修·斷은 글자 뜻대로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 문장 유무: 팔리 69.4~69.15는 네 항목 각각의 정의(Katamañca…Idaṃ vuccati…)와 69.16 맺음 문장을 싣지만 한역에는 정의 단락이 없고 바로 게송 도입으로 넘어간다(한역 쪽 좌표 없음). 者×4는 서수 자리 표지라 「~는」으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.3
爾時世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하시어 말씀하셨다:
주 팔리는 69.16에서 곧바로 69.17 게송으로 들어가며 게송 도입 문장이 없다 — 그 자리(69.17 앞)에 놓일 문장이 팔리에 없음을 확인했다. 即는 「곧」으로 세웠다: 爾時가 때를 알리고 即가 직전 설법에서 이어 바로 게송을 읊는 이어짐을 더하므로 뜻이 실렸다고 보았다(사전 即 ① 뒤 說偈 206/976 — 정형구로도 쓰이는 자리라 가볍게 읽을 여지가 있다). 說(설하다)·言(말씀하다)은 각각 한 번씩 옮겼다. 世尊은 a15.1과 같이 [구속] 세존.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.69:69.17
「斷斷及律儀，隨護與修習，
“끊음의 끊음 및 율의, 따라 지킴과 닦아 익힘,
주 팔리 69.17은 saṃvaro ca pahānañca, bhāvanā anurakkhaṇā 순서이고 한역은 pahāna · saṃvara · anurakkhaṇa · bhāvanā 순서다 — 산문(a16.1)과 같은 두 짝 바뀜이며, 이 경 한역은 산문과 게송의 순서가 서로 같다. 한자 흔들림: 산문의 律儀斷 · 隨護斷 · 修斷이 게송에서 律儀 · 隨護 · 修習으로 나온다(斷 탈락, 修斷→修習). 같은 개념에 다른 한자이므로 통일하지 않고 각각 「율의」 · 「따라 지킴」 · 「닦아 익힘」으로 옮겼다(習은 修와 이어 쓰이는 글자, 사전 習 ① 앞 多修 159/725). 斷斷은 게송에서도 그대로 서므로 「끊음의 끊음」으로 산문과 맞췄다. 斷이 탈락한 까닭(오언 율조 때문일 수 있음)은 판정하지 않는다 — 번역기법 쪽 관찰일 뿐 저본 차이의 증거가 아니다. 及는 「및」, 與는 「과」로 옮겨 두 접속 글자를 구별했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.17
如此四正斷，諸佛之所說。」
이와 같은 네 가지 바른 끊음은 모든 부처님께서 설하신 것이다.”
주 如此는 지시(「이와 같은」)이며 비유·가정이 아니다(전거표 如此 ↔ 범어 당대 eśa). 之는 관형절 주어 표지로 흡수, 所說은 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸佛은 [구속] 부처님 앞에 「모든」을 한 번만 얹었다. 팔리 69.18의 설한 이는 desitādiccabandhunā(「해의 친족」, 한 분을 가리키는 별칭, 단수 구격)이고 한역은 諸佛(복수)이다 — 한역의 일탈로 단정하지 않고 개별 어휘로 신고한다. 팔리 69.19(Yo hi bhikkhu idhātāpī, khayaṃ dukkhassa pāpuṇe) 셋째 행은 한역에 대응 문장이 없다(한역은 두 행으로 끝난다).
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.18
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 69.20은 「navamaṃ」(아홉째)이라는 일련번호 표지일 뿐 경을 마친 뒤 대중이 기뻐하는 서술문이 아니다 — 맺음 정형구에 해당하는 문장이 팔리에 없음을 확인했다. 한역의 결미 정형: 佛說此經已 … 歡喜奉行(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340 · 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 已는 완료 표지로 「~하시고 나자」에 담았고, 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 諸比丘는 「비구들」로 흡수. 歡喜 · 奉行은 연속 서술로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3 · a20.1에서는 佛, a15.1 · a17.1에서는 世尊으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며, [구속] 확정역(부처님/세존)이 달라 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.69:69.20