（八七四）
(팔백칠십사)
주 경 번호 표지(제목 좌표)다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없다(직역단독 국면) — 대응은 판정하지 않고 전 좌표를 `unaligned`(미대응, 아직 안 잡음)로 둔다. 번호 어긋남 신고: 한문저본 머리말은 「大正 874」, `_전거` 머리말은 「大正 867」로 적혀 있다(좌표 uid는 sa867). 본문 괄호 안 숫자는 八七四다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 如는 비유·정형구 자리라 「~같이」로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어(3분할표): 「사위」. 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)는 이 이름의 뜻풀이를 「聞者城」·「聞物國」(法鏡經)·「無物不有國」(十二遊經)으로 전하고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(옛 왕의 이름이 나라 이름이 됨)라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 祇(祇陀, 소리)+樹(뜻)가 섞인 이름이다(慧琳 0368a03 「略云祇樹」; 祇陀 태자가 숲을 남겨 공양했다는 설명). 給孤獨은 의역이다(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」) — 곧 「외로운 이를 돌보는 이」의 동산이라는 뜻을 품은 이름이다. 3분할표가 이 5자(祇樹給孤獨)를 `보류`로 표시했으므로 정형구 조각 여부를 판별했다: 한 경에서 늘 한 덩어리로 도는 장소 이름(사전 祇樹給孤獨園 ① 948회)이라 정착형 하나로 적었고, 음+의 혼합 구조라 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 음역계통(전거 `_전거_sa867`, 판정하지 않음): 舍衛 ← 팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi`; 祇樹給孤獨園 ← 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`. 둘 다 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 住=머무셨다.
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。
그때 세존께서 비구들에게 고하셨다: 「세 종류의 아들이 있다.
주 世尊=세존 [구속]. 比丘=비구 [구속]; 諸는 복수라 「-들」로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있다」를 유지한다. ★사전 표제 오적중 주의: 사전의 種子(씨앗, 42회)에 걸렸으나 이 자리는 三種|子(「세 종류」+「아들」)로 끊는다 — 같은 좌표의 隨生子·勝生子·下生子가 뒤따라 子가 사람임을 보이므로 씨앗이 아니다. 子는 「아들」로 옮겼으나 한문 子 하나로는 아들·자식 일반을 가를 수 없다 — `[불확실:다의어_판별]`(이하 子는 같은 처리).
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 何等為=의문사구+계사. 「무엇이 ~인가」로 어미 의문형이 진다. 음의 等為(慧琳 0313c22)는 자형 풀이일 뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.
有隨生子、有勝生子、有下生子、何等為隨生子？
따라 난 아들이 있고, 뛰어나게 난 아들이 있고, 낮게 난 아들이 있다. 무엇이 따라 난 아들인가?
주 隨生子·勝生子·下生子를 「따라 난 / 뛰어나게 난 / 낮게 난 아들」로 옮긴다. 隨의 대상(무엇을 따르는가)은 한문에 쓰여 있지 않으므로 보충하지 않았다. 生은 [정형구 행](jāti 쪽 정형구에 든 한자)이나 이 자리는 「나다」라는 동사로 쓰였다 — 낱말 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`(이하 生은 같은 처리). 세 개의 有는 각각 존재를 서술하는 자리라 나열을 합치지 않고 「~이 있고」로 세 번 세웠다. 원문 구두의 마지막 「、」는 편집 부호라 문장을 끊어 옮겼다.
謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。
말하자면 아들의 부모가 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는데, 아들도 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 것을 따라 배우니, 이를 따라 난 아들이라 이름한다.
주 謂는 정의를 여는 말이라 「말하자면」으로 옮긴다(앞의 即 「곧」과 섞이지 않게). 亦는 부모↔아들의 병행을 조사 「-도」가 이미 지므로 「또한」을 따로 세우지 않았다. 不婬은 不邪婬이 아니라 한문 그대로 「음행하지 않고」. 五戒 항목은 음독 나열이 아니라 뜻으로 옮겼다(不殺·不盜·不婬·不妄語·不飲酒). 是名=「이를 ~라 이름한다」. 隨學=「따라 배우니」.
何等為勝生子？
무엇이 뛰어나게 난 아들인가?
주 0220c21.1과 같은 물음틀(何等為). 勝生=뛰어나게 난.
若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。
아들의 부모가 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 계를 받지 않으면, 아들은 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 계를 받을 수 있으니, 이를 뛰어나게 난 아들이라 이름한다.
주 若=연결어미 「-면」, 則=「아들은 … -으니」로 흡수, 能=「-ㄹ 수 있다」(「능히」 아님). 受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒는 다섯 항 전체가 戒를 꾸미는 것으로 읽었다 — 「(다섯 항)하지 않는 계를 받다」. 受는 [정형구 행](vedanā 쪽 정형구)이나 이 자리는 동사 「받다」다 — 낱말 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`.
云何下生子？
어떤 것이 낮게 난 아들인가?
주 한역이 같은 물음틀에서 다른 한자를 쓴다 — 앞 두 물음은 何等為(0220c21.1·0220c24.1), 여기는 云何. 통일하지 않고 何等為=「무엇이 ~인가」, 云何=「어떤 것이 ~인가」로 가려 옮겼다. 云何는 이 경 저본에서 이 자리에만 나오는 의문사구이며 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 下生=낮게 난.
若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」
아들의 부모가 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 계를 받으면, 아들은 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 계를 받을 수 없으니, 이를 낮게 난 아들이라 이름한다.」
주 0220c24.2와 짝을 이루는 반대 조건. 不能受=「받을 수 없다」. 受는 0220c24.2와 같은 처리. 끝의 」는 세존 발화의 닫힘.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 即은 앞 발화가 끝나자 이어서 게송을 설하는 시간적 이음이 실려 「곧」을 세웠다(사전 即 ① 說偈 앞 206/976). 說偈言=「게송을 설하여 말씀하셨다」(說·偈·言을 각각 살림). 偈=게송(음의 慧琳 0483c01: 「梵云伽陀 此云頌」 — 인용만).
「生隨及生上，智父之所欲，
「따라 난 이와 높게 난 이는 지혜로운 아버지가 바라는 것이고,
주 生隨는 산문의 隨生의 도치형으로 읽었다. 生上의 上은 산문의 勝에 해당하는 자리이나 한역이 다른 한자(勝/上)를 쓰므로 통일하지 않고 「높게 난」으로 옮겼다. 生隨·生上 뒤에 子가 없어 「이」로 받았다. 之所欲의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「바라는 것」으로 풀었다. 智父=지혜로운 아버지(사전 智 ① 이 경 0221a02.1).
生下非所須，以不紹繼故，
낮게 난 이는 필요로 하는 것이 아니니, 이어 잇지 않기 때문에,
주 生下의 下는 산문의 下生과 같은 「낮게」로 통일했다. 非所須의 所는 관형절 「필요로 하는 것」으로 풀었다. 以…故=「~때문에」(以의 「-로써」는 조사에 흡수). 紹繼=「이어 잇다」(음의: 一切經音義 慧琳 0466b09 「嗣續不斷」; 續一切經音義 希麟 0945a21 「紹胤嗣續係繼也」 — 인용만; 사전 紹繼는 이 경에만 나옴). 줄 끝은 한문 구두대로 문장을 닫지 않았다.
為人法之子，當作優婆塞。
사람으로서 법의 아들이라면 우바새가 되어야 한다,
주 為人法之子는 구두가 둘로 갈린다 — ①為人 / 法之子(「사람으로서 / 법의 아들」) ②為 / 人法之子(「사람의 법의 아들이 되어」). ①로 옮겼으나 저본 문자만으로 결정되지 않는다. 為는 피동(為…所)이 아니다. 當作優婆塞의 當은 「마땅히」를 피하고 당위 어미 「-어야 한다」가 졌다. 優婆塞=음역(3분할표) → 한자 독음 「우바새」(팔리형 `Upāsaka`는 비고에만, 전거); 음의는 「近事男」·「受持三歸五戒者」로 푼다(慧琳 0464a06 — 인용만). 優婆塞은 [정형구 행](upāsaka 정형구에 든 한자)이라 낱말 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`.
於佛法僧寶，勤修清淨心，
부처님·법·승가의 보배에서 청정한 마음을 부지런히 닦아,
주 佛=부처님 [구속]. 法·僧은 「법」·「승가」(僧은 僧伽의 줄임; 사전 佛法僧 ① 6회). 於=처소·대상 조사 「-에서」. 勤은 방식을 말하는 부사라 「부지런히」. 清淨心은 일반어 「청정한 마음」이다 — 3분할표의 清淨(Sobhavatī)은 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름 대역으로 이 자리의 뜻이 아니다(저본이 이긴다).
雲除月光顯，光榮眷屬眾。」
구름이 걷히고 달빛이 드러나니, 권속의 무리를 빛내고 영화롭게 한다.」
주 光榮眷屬眾의 구문이 둘로 갈린다 — ①光榮(타동: 빛내고 영화롭게 하다)+眷屬眾(목적어) ②光榮(자동: 빛나고 영화롭다)+「권속의 무리 (가운데서)」(처소). 한문에 처소 표지가 없어 보충하지 않는 ①로 옮겼으나 결정되지 않는다. 眷屬眾은 眷屬+眾의 동격 「권속의 무리」로 읽었다(眾은 대중의 뜻이 있음, 사전 眾 ⑥). 雲除月光顯은 비유 표지(如) 없이 병렬된 두 절이라 「-듯」을 붙이지 않았다. 3분할표는 月光을 이름 대역(음의합벽)으로 표시했으나 이 자리는 구름이 걷혀 드러나는 일반어 「달빛」이다(저본이 이긴다). 」는 게송의 닫힘.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 분(붓다)을 가리키는 데 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0220c20.1·0221a01.1은 世尊, 0.3과 여기서는 佛. 통일하지 않고 [구속]대로 世尊=세존, 佛=부처님으로 고정했다. 比丘=비구 [구속], 諸는 「-들」로 흡수. 已=완료 「마치자」. 所說의 所는 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行은 정형구(사전 歡喜 ① 奉行 앞 829/1340)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
오계와 같이, 이와 같이 믿음·계·보시·들음·지혜의 경도 이와 같이 설한다.
주 한문이 스스로 접은 자리다 — 「오계(위의 다섯 항)와 같이 신·계·시·문·혜의 경도 이와 같이 설한다」며 다른 경들의 설법을 펴지 않고 접어 둔다. 접힌 대로 두었고 펴지 않았다(표의 `乃至` 등 7종 표지는 이 경에 없음; 이 접힘은 `如…亦如是說` 꼴이다). 五戒=오계(앞 다섯 항을 가리킴). 信·戒·施·聞·慧의 經은 다섯 항 전체에 걸린다고 읽었다. 施=보시, 聞=들음. 亦는 조사 「-도」가 지므로 「또한」을 따로 세우지 않았다. 如 셋은 비유 「~같이」 자리. 信은 [정형구 행](saddhā 정형구에 든 한자)이라 낱말 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`.