（八七九）
（879）
주 한문 저본에는 경 번호 「八七九」(大正 879)만 있고 제목 글자가 없다. 교감주(편자 보충, 한역 본문이 아님)가 팔리 A.4.14 Saṃvara를 가리키지만 이는 대응 후보 표지일 뿐, 팔리 0.3의 제목 「Saṃvarasuttaṃ」에 해당하는 한문 제목은 없다. 팔리 14.0의 「14」는 팔리 쪽 경 번호로 한역 번호와 대응하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역의 개경 정형구는 이 경 팔리 좌표(0.3~14.23)에 대응이 없다(14.1 직전 자리). 팔리 쪽이 도입 정형구를 두지 않은 것이며, 앞 경과 공유되는지는 이 투입물로 판정하지 못한다. 如는 고정 정형구 如是我聞의 일부이므로 앵커 如[비유·가정]에 해당하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.14:14.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 팔리 이 경 좌표에는 도입부(수도·동산)가 없다(14.1 직전 자리). (2) 舍衛→사위: 3분할 정착어, 확정역 없음. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」「法鏡經譯云聞物國」「十二遊經 義譯云無物不有國」으로 든다(인용만, 확정 아님). 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 國=국. (3) 祇樹給孤獨園→기수급고독원: §⑤ 정착어 예시를 따라 정착형을 썼다. 3분할은 이 복합(5자 이상)을 보류로 표시했고, 給孤獨은 의역(§⑤ 의역은 음독 금지)이라 정착어 규칙과 의역 규칙 사이에 긴장이 있어 로 남긴다. 구성과 뜻: 祇樹=祇(음역)+樹(의역)의 음의 합벽(음의 慧琳 0368a03: 태자가 자기 나무를 남겨 부처와 승가에 공양한 데서 줄여 「祇樹」); 給孤獨=의역(음의 慧琳 0368a05: 「阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」), 곧 외로운 이를 돌보는 이; 園=동산. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). (4) 佛: [구속] 부처님. 이 경은 같은 분을 0.3·c05.1에서 佛로, b17.1·b29.2에서 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (5) 一時=한때, 住=머무셨다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.14:14.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
그때, 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 가지 바른 끊음이 있다.
주 (1) 팔리 14.1은 호격 bhikkhave를 문장 안에 두고 서술 도입이 없다. 한역은 爾時世尊告諸比丘로 서술 도입을 세웠다(한쪽이 더 · 호격→서술 전환은 번역기법). (2) 有: 목록 첫머리에서 존재 자체를 서술하는 有라서 '있다'로 옮겼다(앵커 有[존재], 주어화로 흡수할 수 없음). (3) 諸比丘: 복수는 「비구들」의 '들'이 진다. 比丘 [구속] 비구. 전거: 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 갈리며 판정하지 않는다. (4) 世尊 [구속] 세존: 0.3의 佛과 같은 분을 가리키는 다른 한자(한자 흔들림). (5) 四正斷: 한역 斷(끊음) 대 팔리 padhāna(노력) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 확정역이 없어 「바른 끊음」으로 옮겼고, 정착형(사정근 등)과의 선택은 정도평 몫이다. 四=네 가지.
니까야 대응 일부 AN 4.14:14.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四: 等은 의문사 何의 종류 표지, 為는 계사로 읽었고 어미 의문형이 진다(사전 等為 ① 앞 何 532회). 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.2
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
첫째는 끊음의 끊음, 둘째는 단속의 끊음, 셋째는 따라 지킴의 끊음, 넷째는 닦음의 끊음이다.
주 한역 배열은 斷斷·律儀斷·隨護斷·修斷, 팔리 14.3은 saṃvara·pahāna·bhāvanā·anurakkhaṇā 순이다. 전거(律儀斷=Saṃvarappadhāna · 斷斷=Pahānappadhāna · 隨護斷=Anurakkhaṇappadhāna · 修斷=Bhavanap[sic, 전거 표기])로 항을 짝지으면 같은 넷이 자리만 바뀐 것이다(자리바뀜). 어휘: 한역은 모든 항에 斷(끊음)을 쓰고 팔리는 padhāna(노력). 번역어: 斷斷=끊음의 끊음(앞 斷은 수식, 뒤 斷은 중심으로 읽음), 律儀=단속(확정역 없음, 율의 정착형도 있음), 隨護=따라 지킴, 修=닦음. 「X의 끊음」의 '의'는 복합어의 관계를 풀지 않으려는 가장 느슨한 연결이다. 3분할은 修斷을 음역(독음 '수단')으로 분류했으나 修는 뜻으로 쓰인 글자이므로 저본대로 뜻으로 옮겼다(3분할 표는 기계 1차 분류). 者=차례 표지(첫째는…).
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.3
云何斷斷？
끊음의 끊음은 무엇인가?
주 팔리 14.9(pahānappadhāna를 묻는 줄)는 둘째 자리에 서고 호격 bhikkhave를 둔다. 한역은 첫째 자리에서 묻고 호격이 없다(호격 탈락 = 번역기법). 云何: 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.9
若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。
비구가 이미 일어난 악하고 선하지 않은 법은 끊고, 의욕을 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받으며; 아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법은 일어나지 않고, 의욕을 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받으며; 아직 생기지 않은 선한 법은 일어나게 하고, 의욕을 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받으며; 이미 생긴 선한 법은 늘리고 닦아 익히고, 의욕을 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받으면, 이것을 끊음의 끊음이라 이름한다.
주 (1) 겹침: 이미 일어난 악하고 선하지 않은 법을 끊는다는 한 절(팔리 14.11 끝 uppannuppanne pāpake akusale dhamme … pajahati). 한역의 나머지 세 절(未起惡不善法不起 · 未生善法令起 · 已生善法增益修習)과 「生欲、方便、精勤、攝受」 네 항은 팔리 14.10~14.11에 보이지 않고, 팔리의 kāma·byāpāda·vihiṃsā 사유 끊음은 한역에 없다(양쪽이 더). 14.11은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 partial로 둔다. 팔리 14.12 「이것을 끊는 노력이라 한다」 ↔ 是名斷斷은 같다. (2) 若…-면: 네 절을 이은 마지막 서술어에 걸었다(앵커 若, 「거든」 회피). (3) 구문: 「已起惡不善法斷」은 주제-논평으로 읽어 '법은 끊고'로 옮겼고 斷의 주어는 한문에 따로 없다. 「未起惡不善法不起」의 不起는 자동사 '일어나지 않고'로 옮겼으나 '일어나지 않게 하고'일 가능성이 있다 [불확실:격·태·구문]. 令起=일어나게 하고(사역). (4) 生: 정형구 행 生(태어남)이 아니라 '생기다·내다'(未生·已生·生欲)로 쓰였다 [불확실:다의어_판별]. 受: 攝受의 글자이지 느낌(受)이 아니다. (5) 生欲、方便、精勤、攝受는 네 항을 합치지 않고 열거 그대로 옮겼다. 欲=의욕, 方便=방편(정착), 「쓰고」는 한국어 서술어 보충, 精勤=부지런히 힘쓰고, 攝受=거두어 받으며. 사전 攝受 ③ 용례(「取攝受」「愛樂、攝受、保持」)는 취착 맥락이고 이 자리는 정진 맥락이라 뜻이 서지 않아 글자대로 옮겼다 — 확정 아님. (6) 惡不善法은 惡·不善 두 항을 유지해 「악하고 선하지 않은 법」, 法=법. 增益修習=늘리고 닦아 익히고. 是名=이것을 ~라 이름한다.
니까야 대응 일부 AN 4.14:14.10~14.11
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.12
云何律儀斷？
단속의 끊음은 무엇인가?
주 팔리 14.4(saṃvarappadhāna를 묻는 줄)는 첫째 자리, 한역은 둘째 자리이고 호격이 없다(호격 탈락). 律儀 번역어는 0221b18.1 참조.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.4
若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。
비구가 눈의 기능을 잘 보호하고, 숨기고, 길들이고, 나아가 향하며; 이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻의 기능을 잘 보호하고, 숨기고, 길들이고, 나아가 향하면, 이것을 단속의 끊음이라 이름한다.
주 (1) 팔리 14.5~14.7은 눈으로 색을 보고 na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī, 곧 표상도 세부 특징도 붙잡지 않으며, 단속하지 않으면 탐욕·근심의 악하고 선하지 않은 법이 흘러들 것이므로 단속에 나아가 눈의 기능을 지키고 단속에 이른다는 인과 서술을 세우고, 귀~뜻은 …로 줄인 반복이다. 한역은 그 서술 없이 여섯 기능에 네 동사(善護·隱密·調伏·進向)를 붙인 짧은 문형이다(한쪽이 덜). 줄여 둔 안쪽은 읽지 못했다. 항 대응은 확정하지 않으며 善護↔rakkhati는 낱말 수준의 겹침으로만 본다. 14.8 ↔ 是名律儀斷은 같다. (2) 隱密: 이 경에서 隱密은 두 번뿐이고 사전 ① 이 역자 4회, ③ 용례 「於隱密法」「是則自隱密」는 '숨은·숨김'이라 '숨기고'로 옮겼으나, 기능을 대상으로 한 이 자리의 뜻은 저본 문자만으로 서지 않는다. (3) 調伏=길들이고, 進向=나아가 향하며. (4) 根=기능, 如是=앞 문형을 나머지 다섯 기능에 되풀이한다는 표지이며 耳、鼻、舌、身、意根의 根은 다섯 항 모두에 걸린다고 읽었다. 若은 「-면」이 지고, 如는 고정 연어 如是의 일부다.
니까야 대응 일부 AN 4.14:14.5~14.7
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.8
云何隨護斷？
따라 지킴의 끊음은 무엇인가?
주 팔리 14.16(anurakkhaṇāppadhāna를 묻는 줄)은 넷째 자리, 한역은 셋째 자리이고 호격이 없다(호격 탈락).
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.16
若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。
비구가 이런저런 참된 삼매의 모습을 잘 지켜 보호하고 지니며, 이른바 푸르게 멍든 모습, 부푼 모습, 고름의 모습, 무너진 모습, 먹다 다하지 않은 모습을 닦아 익히고 지키며, 물러나 사라지지 않게 하면, 이것을 따라 지킴의 끊음이라 이름한다.
주 (1) 팔리 14.17은 이미 생긴 좋은 삼매의 표상을 지키고 다섯 상(saññā 다섯 항)을 든다. 한역도 삼매의 모습을 지키고 다섯 항을 든다는 틀이 겹친다. 항별 대응은 확정하지 않는다: 青瘀↔vinīlaka, 脹↔uddhumātaka는 낱말이 겹치는 것으로 보이나 나머지 셋(膿·壞·食不盡)은 잇지 않았고 순서도 다르다. 한역은 相, 팔리는 saññā(想)이며, 팔리의 「좋은(bhaddaka)」 자리에 한역은 「彼彼真實」이다. 14.18 ↔ 是名隨護斷은 같다. (2) 이문: 大正 食不盡相, 【元】【明】 食不淨相(교감주 盡＝淨). 저본(盡)대로 옮겼다. 淨이면 음식의 깨끗하지 않음이 되어 뜻이 달라진다. 食이 '먹다'인지 '먹힘'인지, 不盡의 주어가 누구인지 저본만으로 서지 않아 「먹다 다하지 않은 모습」으로 주어를 열어 두었다. (3) 青瘀: 음의 慧琳 0315a10 「瘀…積血也」(피가 엉겨 쌓임), 0316c14·0359b08은 淤(진흙)로 쓰는 것이 그르다고 하므로 瘀로 읽어 「푸르게 멍든」. (4) 相=모습(표상·想의 뜻은 본문에 들이지 않음). (5) 三昧: 3분할 혼합(음의 합벽)으로 표시되어 비고에 밝힌다 — 三昧는 소리로 옮긴 말이며 한국 정착형 「삼매」를 썼다(음의 慧琳 0358c10: 三摩地=等持). 전거상 팔리 Samādhi와 근대 범어 Samādhi가 같아 음역계통 갈림은 아니다. (6) 所謂=이른바(앵커 所[명사화]에 해당하지 않는 고정 연어), 於=목적격으로 흡수, 守護持=지켜 보호하고 지니며, 修習守護=닦아 익히고 지키며, 不令退沒=물러나 사라지지 않게 하며(사전 退沒 ③ 「而生退沒」), 彼彼=이런저런, 真實=참된.
니까야 대응 일부 AN 4.14:14.17
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.18
云何修斷？
닦음의 끊음은 무엇인가?
주 팔리 14.13(bhāvanāppadhāna를 묻는 줄)은 셋째 자리, 한역은 넷째 자리이고 호격이 없다(호격 탈락).
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.13
若比丘修四念處等，是名修斷。」
비구가 사념처 등을 닦으면, 이것을 닦음의 끊음이라 이름한다.」
주 (1) 팔리 14.14는 닦는 노력을 일곱 sambojjhaṅga(염·택법·정진·희·경안·정·평정, …로 줄임)를 닦는 것으로 세우고, 한역은 四念處 등을 닦는 것으로 세운다 — 같은 자리에서 다른 내용(엇갈림). 14.15 ↔ 是名修斷은 같다. 팔리 14.19(네 노력을 총결하는 산문)에 해당하는 한문은 없다(팔리만 있는 문장). (2) 四念處: 3분할은 음역으로 분류해 한자 독음을 지시했으나 念處는 뜻으로 옮긴 말이다. 한국 정착 술어로 보아 「사념처」를 썼고 뜻은 '네 가지 념(생각·기억)의 자리'다. 전거: 팔리 Cattāro satipaṭṭhāna(⚠다른 부 MA의 대역). 정착형과 직역형 사이의 선택은 정도평 몫이다. (3) 等: '사념처 등'의 等은 乃至처럼 뒤를 접는 표지로 읽어 펴지 않았다 [생략표지]. (4) 修=닦음(0221b18.1 참조).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.14:14.14
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.15
爾時，世尊即說偈言：
그때, 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 팔리는 14.19와 14.20 사이에 이런 서술 도입이 없이 산문에서 곧바로 게송으로 간다. 即: 앵커 [즉시·동일]에 따라 「곧」을 남겼다(사전 即 ① 뒤 「說偈 206」/976회로 굳은 연어여서 흡수 여부는 검사 판단에 맡긴다). 偈=게송. 世尊: 이 경에서 같은 분을 0.3·c05.1에서는 佛로 부르니 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
「斷斷律儀斷，隨護修習斷，
「끊음의 끊음, 단속의 끊음, 따라 지킴과 닦아 익힘의 끊음,
주 팔리 14.20은 saṃvaro ca pahānañca, bhāvanā anurakkhaṇā(단속·끊음·닦음·따라 지킴)이고 한역은 斷斷·律儀斷·隨護·修習斷(끊음·단속·따라 지킴·닦음)이라 자리가 바뀌었다. 팔리 게송은 padhāna 없이 명사만 든다. 한자 흔들림: 산문의 修斷이 게송에서는 修習斷이다 — 한역이 같은 항에 다른 한자를 쓴다. 구두: 五言 두 구 「斷斷律儀斷」「隨護修習斷」에서 뒤 구를 「隨護(斷)·修習斷」으로 斷을 공유하는 두 항으로 읽었다(그래야 다음 줄의 「四種」이 선다). 「隨護修習」이 한 항일 가능성이 남는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.14:14.20
此四種正斷，正覺之所說，
이 네 가지 바른 끊음은, 바르게 깨달은 이가 설한 것,
주 팔리 14.21 ete padhānā cattāro, desitādiccabandhunā(해의 일가인 분이 설한 네 노력)와 같은 문장이다. 같은 분을 가리키는 호칭이 다르다 — 한역 正覺 대 팔리 ādiccabandhu(개별 어휘). 正覺: 사전 正覺 ③ 용례 「正覺兩足尊」은 사람(붓다)을 가리키는 쓰임이고, 여기서는 之所說의 행위주라 사람으로 읽어 「바르게 깨달은 이」로 옮겼다. 추상 '바른 깨달음'으로 읽는 길이 남는다. 覺은 정형구 행 覺(느낌)과 무관하다. 之所說: 「~가 설한 것」 관형절(所[명사화] 앵커, 「~하는 바」 회피). 붓다의 발화이므로 평서. 四種=네 가지.
니까야 대응 같음 AN 4.14:14.21
比丘勤方便，得盡於諸漏。」
비구가 방편에 힘써, 모든 번뇌를 다할 수 있다.」
주 팔리 14.22 yehi bhikkhu idhātāpī, khayaṃ dukkhassa pāpuṇe(이것들로 여기서 열심인 비구가 괴로움의 소멸에 이른다)와 틀이 겹치나, 다함의 대상이 한역은 漏(번뇌)이고 팔리는 dukkha(괴로움)이다(개별 어휘). 팔리 yehi('이것들로')에 해당하는 말이 한역에 없다. 得盡於諸漏: 得을 가능(-ㄹ 수 있다)으로 읽었으나 '다함을 얻는다'(획득)로도 읽힌다(앵커 得 문맥 판정) [불확실:격·태·구문]. 於=목적격으로 흡수. 漏: 정형구 행 漏(āsava)에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다(사전 諸漏 ⑥ 후대 丁福保 「漏者煩惱之異名」은 가중치가 낮다) [불확실:술어·낱말_선택]. 勤方便=방편에 힘써(勤은 동사로 읽음). 諸=모든(「번뇌들」은 어색해 '모든'을 세웠다).
니까야 대응 일부 AN 4.14:14.22
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 14.23은 경 끝 표지 catutthaṃ(넷째)뿐이어서 경을 마치는 정형구에 해당하는 말이 없다(14.23은 대응이 아니라 놓일 자리를 가리킨 좌표다). 佛 [구속] 부처님 2회, 이 경의 다른 자리(b17.1·b29.2)는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說=설하신 것(관형절), 已=완료(마치시자), 諸比丘=비구들, 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829회).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.14:14.23
如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。
사념처와 같이, 이와 같이 네 가지 바른 끊음, 네 가지 뜻대로 되는 발, 다섯 기능, 다섯 힘, 일곱 깨달음의 갈래, 여덟 길의 갈래, 네 가지 길, 네 가지 법의 구절, 바른 관찰을 닦아 익힘도 또한 이와 같이 설한다.
주 팔리 14.23은 경 끝 표지 catutthaṃ뿐이고 이 줄에 해당하는 말이 없다(놓일 자리를 가리킨 좌표). 이 줄은 나머지 도품 열거에 앞서 설한 문형을 그대로 적용한다는 한문 스스로의 생략 표지(如…亦如是說)라 펴지 않았다. 「如四念處」가 어느 앞 설을 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 항별: 四念處=사념처(0221b29.1 참조), 四如意足=네 가지 뜻대로 되는 발(如意=뜻대로, 足=발; 정착형 사여의족과의 선택은 정도평 몫이며, 사전 四如意足 ⑥에 「又名四神足」이 있으나 이 경의 글자는 如意足이므로 神足 상위어 규정의 대상이 아니다), 五根=다섯 기능(3분할 의역), 五力=다섯 힘, 七覺支=일곱 깨달음의 갈래(支=갈래; 覺은 정형구 행 覺(느낌)이 아니라 깨달음) [불확실:다의어_판별], 八道支=여덟 길의 갈래(사전 八道支 ⑥ 「同於八正道支」이나 한역 글자에는 正이 없다), 四道=네 가지 길, 四法句=네 가지 법의 구절(3분할 의역; 전거 팔리 Dhammapada / Dhammapāda), 正觀修習=바른 관찰을 닦아 익힘(修習이 正觀에만 걸리는지 앞 항 전체에 걸리는지 갈린다) [불확실:구두·분절]. 亦: 사념처만이 아니라 나머지 열거 항도 같은 식으로 설한다는 뜻이 실려 「또한」을 남겼다. 如是=이와 같이.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.14:14.23