（八七七）
(877)
주 한역 저본에는 경명이 없고 번호 「(八七七)」만 있다. 팔리 경명(0.3)에 짝이 되는 한역 글자가 없음을 확인해 없음확인으로 달았다. 번호 자리(69.0)는 같은 자리에 서지만 한역 번호(877)와 팔리 번호(69)는 서로 다른 번호 체계라 엇갈림으로 달았다 — 내용의 갈림이 아니다. 투입물 불일치 신고: `_전거_sa870` 머리말은 「大正 870」, `_한문저본`·`_팔리증언`은 「大正 877」이다. 이 좌표에서는 저본의 표기(八七七)를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.69:0.3
니까야 대응 내용 다름 AN 4.69:69.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역 개경 정형구다(`_정형구_생략표지`: 如是我聞 이 아함 전권 1332경 · 이 경 1회; 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경). 제공된 팔리 원문(0.3~69.20 전체, …pe… 접힘 없음)은 경명(0.3)·번호(69.0) 다음 곧 설법(69.1)으로 들어가 이 자리에 놓일 첫머리 정형구가 없다 — 짚을 팔리 좌표가 없어 PN:없음, 없음확인. 앵커의 如 [비유·가정]는 여기서 「如是」(이와 같이) 한 덩어리로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛=부처님 [구속]. (2) 제공된 팔리 원문에는 장소를 세우는 도입 문장이 없다(0.3~69.1) — 짚을 좌표가 없어 PN:없음, 없음확인. (3) 舍衛國: 정착어(`_한자대역_3분할` 舍衛→사위)라 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻: 音義 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(듣는 이의 성)이라 풀고, 또 「善見律云舍衛者人名也 舍衛先居此地…因以其名而為國號」(舍衛는 사람 이름이고 그가 살던 땅이 나라 이름이 됨)을 든다 — 두 풀이가 나란히 실려 있고 인용 발췌가 「又國」에서 끊겨 더 인용하지 않는다. 전거표: 舍衛 팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi` ⚠다른 부(DA)의 대역 — 두 계통이 확인된 것이므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. (4) 祇樹給孤獨園: 住 다음에 서는 장소 이름이라 이름으로 판별했다(3분할표는 5자 이상이라 「보류」). ⑤의 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 쓴다. 구성과 뜻: 祇樹=祇(음)+樹(뜻) — 音義 慧琳 0368a03은 祇陀(誓多)가 태자 이름이고 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「略云祇樹」라 하며, 給孤獨=의역 — 慧琳 0368a05 「義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…古經云阿那邠邸」; 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. ⑤는 給孤獨 단독은 뜻으로 옮기라 하고 복합 기수급고독원은 정착어로 두므로 후자를 따랐다 — 이 충돌을 정도평 님께 남긴다. 전거표 祇樹給孤獨園 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika` ⚠다른 부(DA)의 대역이라 참고로만 인용한다.
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “네 가지 바른 끊음이 있다.
주 (1) 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3)·世尊(이 좌표)·佛(0221b01.1)을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 확정역이 각각 있어 부처님/세존으로 고정했다. (2) 比丘 음의: 慧琳 0482a20〔音妙法蓮花經〕 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」; 希麟 0953b14 「梵語不正也 應云苾蒭…具此五義故存梵語不譯也」. 전거표 팔리 `bhikkhu` / 범어 근대 `Bhikṣu` — 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. (3) 有四正斷: 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 썼다. 四正斷은 `_확정술어_아함판`에 없다(사전 四正斷 ① 잡아함 24회·20경, 중아함 19회) — 正·斷을 뜻으로 옮겨 「바른 끊음」. 팔리 69.1은 padhānāni(노력들)로 sammā(正)에 해당하는 말이 제공 원문에 없고 斷↔padhāna는 번역 어휘 선택이다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (4) 한역의 서사 틀 「爾時世尊告諸比丘」는 제공 팔리 원문에 문장으로 없고, 팔리 인용 안의 호격 bhikkhave가 한역에서는 이 서사 틀로 나타난다. 그래서 일부로 달았다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四의 為는 계사(이다)다. 앵커의 為 [위하여·피동]는 이 자리에 맞지 않는다(為…所 구문이 아님) — 저본을 따랐다. 사전 等為 ① 잡아함 581회, 앞 何 532(何等為가 정형 의문). 팔리 69.2 Katamāni cattāri와 같다.
니까야 대응 같음 AN 4.69:69.2
一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
첫째는 끊는 끊음, 둘째는 규율과 법도의 끊음, 셋째는 따라 지키는 끊음, 넷째는 닦는 끊음이다.
주 (1) 열거 순서가 갈린다. 한역: 斷斷·律儀斷·隨護斷·修斷. 전거표(`_전거_sa870`)로 이름을 짝지으면 斷斷=`Pahānappadhāna`, 律儀斷=`Saṃvarappadhāna`, 隨護斷=`Anurakkhaṇappadhāna`이고 修斷은 팔리 bhāvanāppadhāna에 해당하는 이름으로 읽힌다(전거표의 `Bhavanap`은 잘린 표기로 보여 제공 팔리 원문의 표기를 따른다). 팔리 69.3의 순서는 saṃvara·pahāna·bhāvanā·anurakkhaṇā라서 이름 기준으로 첫째↔둘째, 셋째↔넷째가 서로 바뀌어 있다. (2) 번역어: 네 이름 모두 `_확정술어_아함판`에 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다 — 斷斷=앞 斷(끊다)+뒤 斷(끊음, 0221a24.2 풀이 「已起惡不善法斷」에서 읽음), 律儀斷=律(규율)+儀(법도)의 끊음(0221a26.2 풀이에서 읽음), 隨護斷=따라(隨) 지키는(護) 끊음, 修斷=닦는(修) 끊음. 3분할표는 修斷을 「음역」으로 분류했으나 修는 뜻(닦다)이라 의역으로 판별했다 — 저본이 이긴다. (3) 一者…四者의 者는 서수 표지라 「첫째는…넷째는」으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.3
云何為斷斷？
무엇이 끊는 끊음인가?
주 팔리 69.7(pahānappadhāna 물음)은 팔리에서 둘째 항, 한역에서는 첫째 항이다 — 자리바뀜. 팔리 물음의 호격 bhikkhave가 한역 물음에는 없다(호격 탈락, 저본 차이의 증거가 아니다). 云何為의 云何=「무엇이」, 為=계사.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.7
謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
이른바 비구가 또한 이미 일어난 악하고 선하지 않은 법을 끊고, 욕구를 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 마음을 거두어 받아들이는 것, 이것이 끊는 끊음이다.
주 (1) 亦: 大正 저본에 있고 宋·元·明본에는 없다(교감주 亦【大】, 〔-〕【宋】【元】【明】; 〔亦〕－【三】). 앵커는 「또한은 뜻이 실릴 때만」이라 하는데, 이 자리는 첫째 항이라 앞에 짝지을 항이 없어 뜻이 실렸다고 단정하기 어렵다. 그러나 대정 저본에 글자가 있으므로 지우지 않고 「또한」으로 옮기고 이문을 신고한다. (2) 謂=「이른바」. (3) 心攝受: 心이 攝受의 목적어인지 주어인지 판별이 서지 않는다 — 목적어(마음을 거두어 받아들이고)로 읽었다. 같은 정형 열거가 0221a26.2·0221a27.2·0221a29.2에는 心 없이 「攝受」뿐이다. 한역 안의 흔들림이므로 통일하지 않고 이 좌표에만 「마음을」을 둔다. (4) 生欲의 生은 `_확정술어_아함판` 정형구 행(jāti=태어남)의 확정역이 아니다 — 여기서는 「욕구를 내다」의 동사다. 攝受의 受도 정형구 행의 受(vedanā)가 아니라 攝受 복합어의 일부다. (5) 方便은 확정역이 없어 정착어 「방편」을 쓰고, 精勤은 뜻으로 「부지런히 힘쓰다」, 攝受는 「거두어 받아들이다」로 옮겼다(사전 方便 ① 잡아함 458회, 앞 精勤 66; 攝受 ① 78회·39경). (6) 惡不善法=「악하고 선하지 않은 법」, 已起=「이미 일어난」. 팔리 69.8은 pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ uppannānaṃ pahānāya로 이 항들에 걸리지만, 팔리는 다섯 동사구(chandaṃ janeti·vāyamati·vīriyaṃ ārabhati·cittaṃ paggaṇhāti·padahati)이고 한역은 네 항(生欲·方便·精勤·心攝受)이다. 生欲↔chandaṃ janeti는 분명하나 나머지 항의 짝은 위치 추정일 뿐이라 정하지 않는다. 한역에 padahati에 해당하는 항이 따로 없다. (7) 이 블록은 팔리에서 둘째 블록이다(구조·배열). 맺음 是為(이것이 ~이다)와 0221a26.2·0221a27.2의 是名이 서로 다르다 — 한역이 같은 맺음 정형구에 다른 한자를 쓰며 팔리는 모두 idaṃ vuccati다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.8~69.9
云何律儀斷？
무엇이 규율과 법도의 끊음인가?
주 팔리 69.4(saṃvarappadhāna 물음)는 팔리에서 첫째 항, 한역에서는 둘째 항이다 — 자리바뀜. 팔리 물음의 호격 bhikkhave가 한역에는 없다(호격 탈락). 번역어는 0221a23.1 서술을 따른다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.4
未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법이 일어나지 않고, 욕구를 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받아들이는 것, 이것을 규율과 법도의 끊음이라 부른다.
주 0221a24.2와 같은 사안(生·受의 다의 신고, 方便·精勤·攝受의 번역어, 다섯 동사구 대 네 항). 이 좌표의 차이: (1) 未起惡不善法不起 — 한역에는 사역 令이 없어 「일어나지 않고」로 옮겼다(팔리 anuppādāya는 「일어나지 않게 하기 위해」 꼴이다). 令이 실린 0221a27.2와 한역 안에서 구별된다. (2) 心이 없다(cittaṃ paggaṇhāti 짝 항이 「攝受」뿐) — 0221a24.2 서술 참조. (3) 한역에는 주어 「비구」가 이 좌표에 없다(팔리 Idha bhikkhave bhikkhu 짝 없음). (4) 是名=「이것을 ~라 부른다」(팔리 idaṃ vuccati), 0221a24.2의 是為와 한자가 다르다 — 통일하지 않았다. (5) 블록 자리는 팔리에서 첫째, 한역에서 둘째(자리바뀜).
니까야 대응 일부 AN 4.69:69.5~69.6
云何隨護斷？
무엇이 따라 지키는 끊음인가?
주 이름으로 짝지으면 隨護斷↔anurakkhaṇāppadhāna(팔리 69.13 물음)이다(전거표 隨護斷 `Anurakkhaṇappadhāna`). 팔리에서는 넷째 항, 한역에서는 셋째 항 — 자리바뀜. 호격 bhikkhave는 한역에 없다(호격 탈락). 다만 이 이름 아래 한역이 단 정의는 팔리 같은 자리(셋째) 정의와 일치한다 — 0221a27.2 서술 참조.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.13
未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。
아직 일어나지 않은 선한 법을 일어나게 하고, 욕구를 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받아들이는 것, 이것을 따라 지키는 끊음이라 부른다.
주 (1) 이름과 정의의 짝이 팔리와 어긋난다. 한역의 정의 「未起善法令起」는 팔리 69.11 anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya와 같은 내용이고, 팔리는 이것을 bhāvanāppadhāna(69.12, 한역의 修斷에 해당하는 이름)라 부르는데 한역은 隨護斷(팔리 anurakkhaṇā에 해당하는 이름)이라 부른다. 같은 자리에서 다른 이름이 서므로 엇갈림이다. 한역이 옳다 그르다 단정하지 않고, 본문은 한역대로 두었다. (2) 令=「~게 하다」(사역): 「일어나게 하고」. (3) 善法: 3분할표는 善法을 혼합형(이름)으로 분류했으나, 이 경에서는 惡不善法과 짝을 이루는 「선한 법」이다 — 표와 저본이 어긋나므로 저본을 따랐다. (4) 精勤攝受: 이 좌표에서만 CBETA 구두가 精勤과 攝受 사이에 쉼표가 없다. 0221a26.2·0221a29.2에서 별개 항으로 서므로 두 항으로 읽었다 — 구두 판별 신고.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.69:69.11~69.12
云何修斷？
무엇이 닦는 끊음인가?
주 이름으로 짝지으면 修斷↔bhāvanāppadhāna(팔리 69.10 물음)이다. 팔리에서는 셋째 항, 한역에서는 넷째 항 — 자리바뀜. 호격 bhikkhave는 한역에 없다(호격 탈락). 이 이름 아래 한역이 단 정의는 팔리 같은 자리(넷째) 정의와 일치한다 — 0221a29.2 서술 참조.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.69:69.10
已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
이미 일어난 선한 법을 늘려 더하고 닦아 익히며, 욕구를 내고, 방편을 쓰고, 부지런히 힘쓰고, 거두어 받아들이는 것, 이것이 닦는 끊음이다.”
주 (1) 이름과 정의의 짝이 팔리와 어긋난다(0221a27.2 서술과 한 쌍). 한역의 정의 「已起善法增益修習」은 팔리 69.14 uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ…bhāvanāya pāripūriyā와 같은 자리·같은 내용이고, 팔리는 이것을 anurakkhaṇāppadhāna(69.15, 한역의 隨護斷에 해당하는 이름)라 부르는데 한역은 修斷이라 부른다 — 엇갈림. 단정하지 않는다. (2) 팔리 정의에는 ṭhitiyā·asammosāya·bhiyyobhāvāya·vepullāya·bhāvanāya·pāripūriyā 여섯 항이 있고 한역은 增益·修習 두 항이다. 항별 짝은 정하지 않으며 한역에 없는 항을 끌어와 넣지 않았다(증보 금지). 增益=「늘려 더하고」, 修習=「닦아 익히며」(사전 增益 ① 잡아함 17회·10경, 뒤 修習 3). (3) 팔리 69.16~69.19(「Imāni kho…」 맺음 문장과 게송 「Saṃvaro ca pahānañca…」)는 한역에 짝이 없음을 확인했다 — 없음확인. 한역은 修斷 풀이 뒤 곧 인용을 닫는다(」). (4) 善法은 0221a27.2 서술의 판별을 따른다. 是為=「이것이 ~이다」(0221a24.2와 같은 한자).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.69:69.14~69.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경, 앞 歡喜 829; 歡喜 ① 앞 所說 1151). 제공된 팔리 원문은 게송(69.19) 뒤 69.20 「navamaṃ」(아홉째라는 순서 표지)뿐이며 이 맺음 정형구에 해당하는 문장이 없다 — 짚을 팔리 좌표가 없어 PN:없음, 없음확인. 69.20은 순서 표지라 짝으로 잡지 않았다. 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 이 좌표는 佛을 쓰고 0221a22.1은 世尊을 쓴다(한자 흔들림, 0221a22.1 서술 참조). 已=완료(「~하시고 나자」), 所說의 所는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행했다」. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다.