（八八〇）
（880）
주 경 번호 大正 880(저본 제목 행 「（八八〇）」). 편자 교감주(cf.)가 「以下數經 cf. S. 53. Jhāna Samyuttas」라 달았다 — 팔리 상윳따 단위의 지시일 뿐 좌표가 아니므로 `PN:sn53`은 꼴을 `unaligned`(미결)로 적는다. 팔리 원문·산스크리트는 이번 투입물에 없어 대조하지 않았다. 교감주(orig/mod) 문면에 「〔如是…是說〕百九十四字－【聖】」, 「（如是…是說）百九十四字【大】，〔－〕【聖】」이 있어, 문면상 聖本에는 如是…是說 194자가 없다고 적혀 있다 — 저본 이문 정보로 옮겨 두고 판단하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn53
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如是=「이와 같이」, 我聞=「나는 들었다」. 저본에 `我`가 누구인지(아난) 밝혀 있지 않아 본문에 넣지 않았다. 사전의 다른 경 정렬(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent])이 팔리 개경구와의 대응을 보이나 이 경의 좌표는 아니다. 팔리 원문이 투입되지 않아 이 경의 대응은 `unaligned`(미결)로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」, 住=「머물다」, 佛=「부처님」([구속] 확정역). 내레이션이라 평서(경어 -시-는 주어 높임). ① 舍衛(國): 3분할 표 유형 정착어 → 「사위」, 國=「나라」라 「사위국」. 사위는 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛: 팔리_후보 `Sāvatthī`, 범어_후보_당대 `śravasthi`, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」라 풀었다(인용일 뿐 확정역 아님). ② 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 `보류`(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이고 전거도 ⚠다른 부(DA)의 대역(팔리_후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`)이다. 구성은 祇(祇陀, 소리)+樹(나무, 뜻)+給孤獨(뜻)+園(동산)으로 보이며, §⑤가 정착어의 예로 든 「기수급고독원」을 정착형 그대로 썼다. 뜻: 慧琳 0368a03은 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 0368a05는 給孤獨을 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」라 풀었다 — 즉 기수=祇陀 태자의 나무, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(의역), 원=동산. 다만 §②의 「급고독 음독 금지」와 정착형 채택이 긴장하므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 직역 대안은 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 판정은 정도평 님 몫(설계서 §9-2).
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，比丘不放逸者，能修四禪。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “비유하면 어떤 사람이 세간의 건립을 지을 때, 그 모든 것은 다 땅에 의지한다. 이와 같이 비구가 선의 법을 닦아 익힐 때, 모든 것은 다 불방일에 의지하여 근본으로 삼으며, 불방일이 모이고, 불방일이 나고, 불방일이 굴러가니, 비구로서 불방일한 이는 사선을 닦을 수 있다.”
주 ① 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」, 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서. 世尊=「세존」, 比丘=「비구」, 모두 [구속] 확정역. 諸比丘의 諸는 「들」로 흡수했다. 한문 허사는 앵커대로 흡수했다 — 有人의 有는 「어떤 사람이」로 주어화, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사 「에」, 為는 為…所 피동이 아니라 「~로 삼다」, 者는 「이」로 명사화했다. 譬如…如是는 비유와 그 적용의 짝이다(「비유하면…이와 같이」). 譬如/如是 뒤의 「-ㄹ 때」는 한국어에서 절을 잇는 데 필요한 연결이다. ② 한자 흔들림: 같은 경에서 0.3·221c14.1은 佛, 여기는 世尊이다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 두 한자에 각각 다른 확정역(부처님/세존)이 있어 서로 통일하지 않고 각자의 확정 문자열을 썼다. ③ 比丘: 전거에 팔리_후보 `bhikkhu`, 범어_후보_근대 `Bhikṣu`(근대 비정)가 함께 서고 갈린다 — 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」, 希麟 0953b14 「梵語不正也 應云苾蒭…故存梵語不譯也」. ④ 不放逸: 3분할 표는 의역(뜻으로)이나 [참고] 확정역 「불방일」(No 212, appamāda)이 §⓪-2에서 유형보다 위다. 「방일하지 않음」이라는 뜻이 저본에서 서므로 확정 문자열을 썼다(전거 `Appamāda`). ⑤ 作世間建立: 구문이 하나로 서지 않는다 — (a) 「세간의 건립을 짓다」(명사구), (b) 「세간에서 건립을 짓다」(처소), (c) 建立+世(「세간을 세우다」). 사전 建立 ③ 용례 sa1004/0264b24.1 「何處建立世」(建立+世 목적어), sa1138/0304a26.1 「建立福田」. 본문은 가장 덜 풀어 (a)로 두었다. 世間은 3분할 의역 → 「세간」. [불확실:격·태·구문]. ⑥ 依不放逸為根本, 不放逸集、不放逸生、不放逸轉: 集·生·轉은 정형구 행(集=samudaya, 生=jāti 계열)에 걸리나 이 자리는 정형구가 아니라 동사 쓰임이라 낱말 확정역으로 쓰지 않고 문맥으로 「모이다·나다·굴러가다」로 옮겼다. 不放逸이 주어(…이 모이고)인지 근원(…에서 모이고, 나고, 굴러가고)인지 한문만으로는 정해지지 않아 평행 구조대로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 轉은 사전 轉 ⑥ 丁福保 「轉是起義」가 있으나 후대의 눈이라 쓰지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 一切는 앞 구(彼一切)와 뒤 구(一切皆依不放逸)에서 모두 「모든 것」으로 같게 옮겼다. 一切는 전거에 당대 범어형 `sarva`만 있어 갈림이 아니다. ⑦ 禪法·四禪: 정본 확정역이 없다(禪法은 잡아함 2회뿐, 사전 禪法 ① 2/2경). 禪=선(정착), 四禪=「사선」으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 禪法은 「선법」이 善法과 같아 보여 「선의 법」으로 풀었다. ⑧ 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 대응은 `unaligned`(미결)다. 0.1 교감주의 cf. S. 53 Jhāna Samyuttas는 계열 지시일 뿐이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結尾 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829 — 고정된 짝). 佛=「부처님」, 比丘=「비구」, 모두 [구속] 확정역. 說=「설하다」, 此經=「이 경」, 已는 「-고 나서」로 흡수했다. 所說의 所는 [피동·명사화] 앵커대로 「~하신 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸는 「들」로 흡수했다. 歡喜=「기뻐하다」, 奉行=「받들어 행하다」(사전은 奉行을 ⑥ 「奉承行持敎命」이라 풀었으나 후대의 눈이라 쓰지 않고 한자 뜻대로 옮겼다). 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」와 어긋나지 않는다(인용). 한자 흔들림: 앞 좌표(221c10.1)의 世尊이 여기서 佛로 바뀐다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 比丘의 전거 갈림(팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`)은 221c10.1과 같다. 歡喜奉行은 정본 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 대응은 `unaligned`(미결)다.