SĀ 863

주 저본 제목 줄 「（八七〇）」은 경 번호이다. 숫자만 옮겼다. 이 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대조하지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다(이하 모든 좌표 같다).

주 개경 정형구. 앵커 `如` [비유·가정]은 「같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(발화 첫머리 0/1333) — 경 첫머리 정형구로만 선다.

주 (1) `佛`=부처님은 [구속]. (2) 舍衛는 정착어로 「사위」를 썼다. 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 「室羅伐悉底國 이를 번역하면 聞者城」「法鏡經은 聞物國」이라 하고, 「善見律은 舍衛가 사람 이름이라 하니, 舍衛가 먼저 이 땅에 살았는데 어떤 왕이 땅이 좋음을 보고 愛樂하여 舍衛에게 청해 머물게 하였고 그 이름으로 국호를 삼았다」고 한다(요지). 전거_sa863: 팔리 후보 Sāvatthī, 범어 후보(당대) śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 것은 확인된 두 계통이므로 판정하지 않는다(다른 부 DA의 대역이라는 주의 표시가 있다). (3) 祇樹給孤獨園은 §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 썼다. 풀이: 祇樹는 음역+뜻의 혼합 — 慧琳 0368a03은 「祇陀·祇洹·祇園은 모두 한 이름, 正梵音 誓多, 번역하면 勝; 勝太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하였으므로 줄여 祇樹」라 한다. 給孤獨은 의역 — 慧琳 0368a05는 「역시 義譯이니, 梵語 阿那陀는 親屬이 없음을 뜻하고, 巨富로서 외로운 이를 구제하기를 맹세하여 그 호가 되었다; 古經은 阿那邠邸 또는 阿藍」이라 한다. 곧 「기타(승) 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 한자대역_3분할은 이 5자를 「보류」로 표시했다. 정착형 음독이 의역(給孤獨)을 덮는다는 긴장이 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남기고 정도평 님 판정에 맡긴다. (4) 一時의 `時`는 「한때」로, `住`는 「머무셨다」로 옮겼다(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).

주 앵커: `若`→「-면」(「거든」 쓰지 않음), `如是`×3은 지시 「이와 같은」이지 비유가 아니다, `諸`→복수 「들」로 흡수. `世尊`·`比丘`는 [구속](세존·비구). (1) [불확실:구두·분절] 이 좌표의 `若…住。`은 귀결절 없이 마침표로 끝난다. 다음 좌표 `若不如是憶念…`이 이어서 귀결을 대는지, 독립 조건문인지 저본만으로 정해지지 않아 「머문다면.」으로 끊긴 채 두었다(증보 금지). (2) [불확실:격·태·구문] `如是行、如是形、如是相`은 세 명사(행실·모습·모양)로 병렬해 옮겼다. 사전 如是相 ③ sa278/0077a13.1 「是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門」과 같은 꼴이라 징표 열거로 읽히나, `行`을 동사(이와 같이 행하고)로 읽을 수도 있고, 이 세 항이 뒤 `離苦息樂…`의 주어인지 수식인지도 갈린다. (3) `息樂`은 「즐거움을 그치며」로 옮겼다(離苦=괴로움을 떠남과 짝, 앞의 `前憂喜已滅`과 함께 즐거움·괴로움·근심·기쁨이 모두 가라앉는 열거). 다만 사전 息 ③ sa1017/0267b13.1 「得身息樂正受」의 `息樂`은 문맥이 달라 「편안한 즐거움」으로 읽힐 여지가 있어 이 좌표에서는 앞뒤 대립을 근거로 「그침」을 택했다. (4) `捨`(不苦不樂捨)는 확정역이 없다(확정술어에 없음). 「평온」으로 옮겼으나 「버림」도 후보다 — `不苦不樂`이 느낌을 가리키는 자리이므로 평정의 뜻으로 읽었다. 증언이 없어 확인하지 못했다. (5) `第四禪`=제4선(정착 술어), `具足住`=갖추어 머문다, `淨念`=청정한 생각, `一心`=한마음. `前`은 「앞서의」로 옮겼다(시간상 앞의 근심·기쁨).

주 앵커: `若`×4→「-면/-다면」, `而`→흡수(「…하지 않고」), `於`→조사 「을」, `者`×3은 전부 `若不爾者`의 가정 표지이므로 「그렇지 않다면」으로 흡수(「~한 이」 아님), `如`×5는 비유 「같이」. (1) 乃至는 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. `乃至上流般涅槃`에는 서술어가 없다 — 「내지 위로 흐르는 반열반」으로 끊어 두었고 어떤 동사를 채우지 않았다(증보 금지). 앞쪽 단계들이 생략된 것으로 보이나 한문은 말하지 않는다. 사전 上流般涅槃 ③ sa734/0196c14.1 「有行般涅槃，而得上流般涅槃」, sa738/0197a27.1 「若不爾者，得上流般涅槃」 — 같은 어휘가 다른 경에서 위 단계들과 열거로 나온다(7경). 丁福保 후대 주석은 「五種不還之一」이라 하나 후대·대승의 눈이라 가볍게만 인용한다. (2) `般涅槃`은 한자대역_3분할이 「의역」으로 분류했으나 般涅槃은 음역이다(慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」이라 번역한다고 풀지만 般涅槃 전체가 소리 옮김). 저본이 이긴다고 보아 정착형 「반열반」을 쓰고 `上流`만 뜻으로(위로 흐르는) 옮겼다. 판정은 정도평 님 몫. (3) `憶念`→「기억하여 생각하다」, `思惟`→「헤아려 생각하다」(三分割표: 의역). 둘을 다른 말로 갈랐다(사전 憶念 ③: 思惟와 짝으로 나오는 예 sa1027/0270b06.1). `如是憶念`의 `如是`가 앞 좌표의 어느 상태를 가리키는지(제4선의 상태인지 앞의 행·형·상 전체인지)는 저본만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. (4) 色·受·想·行·識은 정착 술어 「색·수·상·행·식」을 썼다. 확정술어의 `[정형구 행]`에는 `受`=느낌(세 가지 느낌 정형구)이 실려 있으나 그것은 정형구 안의 뜻일 뿐 낱말 확정이 아니고, 여기서는 오온 열거이므로 「수」로 두었다 [불확실:확정역_부재]. (5) `如殺`의 `殺`은 「죽임」(죽이는 일)으로 옮겼다. `如癰`은 종기(慧琳 0743c12: 「司馬彪注莊子云 浮熱為疽, 不通為癰」). (6) 하늘 이름: `福生天`은 정착형 「복생천」(사전 福生天 ⑥ 〔界名〕色界第四禪天之第二 — 후대 주석). `生因性果實天`과 `少福天`은 저본·사전·음의 어디에도 풀이가 없다. 사전 生因 ①은 이 경에만 1회, 福生天도 이 경에만 1회이다. `生因性果實天`은 `生`+`因性果實天`으로 끊어 「혹은 인성과실천에 태어나고」로 읽었으나 `生因`(생의 원인)·`性`·`果實天`으로 달리 끊을 수 있고, `果實天`이 곧 다른 이름의 하늘일 가능성도 있다 [불확실:구두·분절][불확실:고유명·표기_유형]. `少福天`은 이름으로 보고 「소복천」이라 썼으나 「복이 적은 하늘」이라는 뜻풀이일 수도 있다. 지어내지 않으려고 이름 부분은 한자 음독에 머물렀다. (7) `或`는 「혹은」으로 옮겼다(앞 가정문 뒤에 대안적 귀결이 열거되는 자리라 뜻이 실린다고 보았다). (8) 이 좌표는 `若不如是憶念`의 부정이 어디까지 걸리는지도 저본만으로는 갈린다(「억념하지 않고 사유하면」/「억념하지 않더라도 사유하면」). 앵커대로 `而`를 흡수해 「않고」로 옮겼다.

주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0220a28.1)는 `世尊告諸比丘`, 이 좌표는 `佛說…諸比丘聞佛所說`이다. 확정역에 따라 `世尊`=세존, `佛`=부처님으로 고정했고(둘 다 [구속]) 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다(0.3의 `佛住`도 같다). 앵커: `所`는 「~하는 바」를 피해 「말씀하신 것」으로 풀었고, `諸`는 「들」로 흡수. `已`는 「마치시자」, `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340 — 종결 정형구). 歡喜는 慧琳 0753a01(阿毘達磨大毘婆沙論)이 「鄭玄 禮記注: 悅也」로 푼다. `經`은 「경」으로 두었다.

주 앵커: `如`×3은 비유 「같이」, `亦`은 「또한」을 따로 세우지 않고 조사 「도」로 흡수했다(`如是`가 이미 같음을 지고 있어 이중으로 옮기지 않기 위해). 이 문장은 앞 좌표의 서술을 사선 대신 사무색정에도 똑같이 적용한다는 준용문이다. 한문이 스스로 접은 자리이므로 앞 좌표의 내용을 가져다 펴지 않았다. 정형구_생략표지 표에는 이 꼴이 실려 있지 않아 `[생략표지]`의 확장 적용이다 — 적용이 맞는지는 판정에 맡긴다. `如是四無色定`의 `如是`를 부사(이와 같이)로 읽었으며, 형용(이와 같은 사무색정)으로 읽을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. `四禪`=사선, `四無色定`=사무색정(정착 술어, 사전 四無色 ④ 아함 4회·3경으로 드문 말).