（八七二）
(872)
주 제목 자리에는 경 번호만 선다(「（八七二）」). 본문 번역이 아니라 번호이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 투입물 안에서 경 번호 표기가 갈린다 — 저본 머리와 이 좌표는 八七二(872)이고 `_전거_sa865.md` 머리말만 「大正 865」라 적었다(uid `sa865`는 내부 식별자). 어느 쪽이 맞는지는 정도평 확인 몫이다. 이 경의 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 증언을 보지 못했으므로 `absent`(없음 확인)가 아니라 `unaligned`(미대응)로 적는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 = 「이와 같이 나는 들었다」. 如는 앵커 [비유·가정]이며 如是(이와 같이)의 지시 기능으로 흡수했다. 我=나, 聞=듣다(한문에 시제 표지가 없어 완료로 옮김). 개경 정형구이고 `_정형구_생략표지`상 이 아함 전권 1332회·이 경 1회이며 이형 `聞如是`(4회)가 아니다. 사전 「如是我聞」 ① 1333회, 발화 첫머리 0/1333. 사전 ②는 다른 경의 정렬(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent] 「Evaṃ me sutaṃ –」)을 보이나 이 경의 정렬이 아니므로 이 좌표의 꼴은 미정(`unaligned`)이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때. 佛=부처님(`[구속]` No.253). 住=머무셨다(주체 높임 -시-, 내레이션 어미는 평서). 舍衛=사위(`_한자대역_3분할` 정착어): 전거상 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 갈리며 판정하지 않는다(`_전거_sa865` 舍衛 · 음역계통). 舍衛의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 음역(梵語訛也, 室羅伐悉底)으로 보고 義譯으로 「聞物國」·「聞者城」 등을 든다(참고, 인용만). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: §⑤ 정착어 예시에 따라 정착형을 썼다. 이름이 뜻하는 바 — 祇樹는 祇陀(Jeta, 태자)의 숲으로 祇는 소리·樹는 뜻, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika; 음의 慧琳 0368a03·0368a05 義譯 「誓救孤獨」), 園=동산(전거 `祇樹給孤獨園` ← Jetavana, Anāthapiṇḍika). 다만 `_한자대역_3분할`은 이 덩어리를 「보류(5자 이상)」로 두었고 給孤獨은 단독으로는 의역이라 음독(급고독) 금지 대상이다. 정착형 통째 사용과 의역 규칙 사이에서 정착형을 택했음을 신고한다.
爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。
그때 세존께서 밤의 어둠 가운데 계셨고, 하늘에서는 때마침 가랑비가 내리고 번갯불이 타오르며 비추었다.
주 爾時=그때. 世尊=세존(`[구속]` No.252). 於夜闇中: 於[처소]는 조사 「-에」가 지며, 夜闇=밤의 어둠(사전 闇 ③ sa1081/0285b03.1 「於夜闇時」). 한문에는 世尊에 걸리는 술어가 없고 처소 보어만 있어(世尊於夜闇中), 한국어 문장을 세우려 존재 서술 「계셨고」를 보충했다(문법 보충이며 내용 증보가 아니다). 天時小雨: 天=하늘, 時=「때마침」으로 읽었으나 「天時」를 한 낱말(날씨)로 읽거나 「於夜闇中，天時」로 끊는 독법도 선다. 사전 闇 ③이 보인 다른 경 sa1081은 「於夜闇時，天小微雨」로 時가 다른 자리에 선다(참고, 판정 아님). 小雨=가랑비(직역 「작은 비」). 電光焰照=번갯불이 타오르며 비춘다(焰=불꽃, 부사적으로 읽음).
佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다: 「그대는 우산으로 등불을 덮어 들고 나가라.」
주 佛=부처님(`[구속]`). 告=말씀하시다. 阿難=아난(`_한자대역_3분할` 정착어). 이름의 뜻은 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(기쁨), 전거 팔리 Ānanda. 붓다의 발화는 평서. 汝可以傘蓋覆燈持出: 可(당위·허락)는 명령 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 以[수단]는 조사 「-로」. 傘蓋=우산: 傘은 우산(음의 希麟 0956c05, 傘은 繖의 古字), 蓋는 덮개이며 합성어 傘蓋를 「우산」으로 옮겼다. 사전 傘蓋 ③ sa1036의 「金斗、傘蓋、金澡瓶」처럼 의장(일산) 뜻으로도 쓰이나, 여기는 비를 가리고 등불을 덮는 쓰임이라 우산으로 읽었다(이 경 전체에서 「우산」으로 통일). 覆燈持出=등불을 덮어 들고 나가다(出은 밖으로 나감).
尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。
존자 아난은 곧 가르침을 받아 우산으로 등불을 덮고 부처님 뒤를 따라 가서 한 곳에 이르렀고, 세존께서 미소 지으셨다.
주 尊者=존자. 即=곧(앵커 [즉시·동일]: 분부를 받은 즉시라는 뜻이 실려 「곧」을 세움). 受教=가르침을 받고(教는 앵커상 문맥 판정: 앞 좌표의 분부를 받는 자리이므로 분부의 뜻을 겸하나 직역은 「가르침」). 以傘蓋覆燈=우산으로 등불을 덮고. 隨佛後行=부처님 뒤를 따라 가서(隨 따르다, 後 뒤, 行 가다). 至一處=한 곳에 이르렀고. 世尊微笑=세존께서 미소 지으셨다(微=작게, 笑=웃다; 「미소」는 한국어로 정착한 낱말). 한 좌표 안에 佛(부처님)과 世尊(세존)이 함께 선다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 확정역(`[구속]` 253 부처님 / 252 세존)으로 각각 고정했다. 者는 尊者의 어휘 요소.
尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」
존자 아난이 부처님께 아뢰었다: 「세존께서는 원인과 조건 없이 웃지 않으십니다. 잘 알지 못하겠습니다. 세존께서는 오늘 어떤 원인과 어떤 조건으로 미소를 지으셨습니까?」
주 白佛言=부처님께 아뢰었다(言은 인용 표지로 白에 흡수). 아난이 붓다에게 하는 말이므로 합쇼체로 통일(§⑦). 不以無因緣而笑: 以[수단·이유]와 而[접속]는 흡수하여 「원인과 조건 없이 웃지 않으십니다」. 因緣=원인과 조건: `_확정술어_아함판`에 因緣의 확정역이 없어(확정역_부재) 분석적으로 옮겼다. 何因何緣은 因과 緣을 갈라 「어떤 원인과 어떤 조건」. 사전 因緣 ① 170회. 不審=잘 알지 못하겠습니다: 사전 不審 ③ sa1016/0266c24.1 「不審世尊！彼當生何趣」처럼 모르는 바를 묻는 말머리이며 후대 丁福保의 인사말(比丘相見之禮話) 뜻은 아함 문맥에 맞지 않아 버렸다. 今日=오늘. 發微笑=미소를 지으셨습니까(發은 「일으키다」이나 「미소를 짓다」 연어로 흡수). 世尊과 佛(白佛言)이 한 좌표에 함께 선다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 세존/부처님으로 고정).
佛告阿難：「如是！如是！如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋覆燈，隨我而行；我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘隣比丘後行；釋提桓因亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連後行；毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；毘沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다: 「그렇다! 그렇다! 여래는 원인과 조건 없이 웃지 않는다. 그대는 지금 우산을 들어 등불을 덮고 나를 따라 간다. 나는 범천도 이와 같이 우산을 들어 등불을 덮고 구린 비구의 뒤를 따라 가는 것을 본다; 석제환인도 우산을 들어 등불을 덮고 마하가섭의 뒤를 따라 간다; 질률제라색타라 천왕도 우산을 들어 등불을 덮고 사리불의 뒤를 따라 간다; 비루륵가 천왕도 우산을 들어 등불을 덮고 대목건련의 뒤를 따라 간다; 비루복차 천왕도 우산을 들어 등불을 덮고 마하구치라의 뒤를 따라 간다; 비사문 천왕도 우산을 들어 등불을 덮고 마하겁빈나의 뒤를 따라 간다.」
주 (1) 문장 배선. 如是！如是！=그렇다! 그렇다!(긍정 응답의 반복). 如來=여래(`[구속]` No.254). 不以無因緣而笑는 앞 좌표와 같은 처리(원인과 조건 없이 웃지 않는다). 汝今持傘蓋覆燈，隨我而行: 持…覆=「우산을 들어 등불을 덮고」, 而는 흡수. 我見 뒤의 ；로 이어진 절들이 모두 我見의 보어인지 새 절인지는 한문 구두만으로 단정할 수 없다. 본문은 구두를 따라 ；로 두고 첫 절만 「본다」로 닫았다([불확실:구두·분절]). 시제 표지가 없어 현재로 통일. 亦復: 亦는 조사 「-도」로 옮기고, 復는 亦와 겹쳐 따로 반복의 뜻이 실리지 않아 흡수했다(앵커 復×2는 모두 亦復). 亦復如是는 「이와 같이」. 傘蓋=우산(앞 좌표 처리와 같음). (2) 이문. 교감주: 〔蓋〕－【三】, 이문 app_id 0220004 lem 蓋 【宋】【元】【明】 없음. 이 좌표의 傘蓋 7회 중 어느 출현인지 투입물이 밝히지 않는다. 傘 하나로도 「우산」이 서므로 번역은 달라지지 않는다. 袟는 帙의 이체로 보이는 드문 글자이며 독음 질로 읽었다([불확실:저본_이문·자형]). (3) 고유명(§⑤). 범천=梵天(`[구속]` No.263; `_한자대역_3분할`은 의역으로 표시했으나 확정역이 이긴다). 구린 비구=拘隣比丘: 소리 옮김으로 판별해 한자 독음(拘隣은 투입 표에 없음). 음의 慧琳 0653a16은 拘隣을 姓이라 하며 憍陳如(阿若居隣)로 보고, 사전 拘隣 ② sa377/0104a12.3의 팔리는 koṇḍaññassa(참고). 比丘=비구(`[구속]` No.265). 석제환인=釋提桓因: 3분할이 「갈림」으로 표시했으나 글자 전체가 소리를 옮긴 것으로 보아 정착형 한자 독음. 전거: 팔리 Sakka devānam inda / 근대 범어 Śākradevānāmiṁdra로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0482c21은 釋迦(능)·提婆(천)·因達羅(제)의 뜻풀이를 단다(참고). 마하가섭=摩訶迦葉(음역, 정착형): 전거 팔리 Mahā-kassapa; 음의 慧琳 0450c03 「迦葉波 此云飲光」. 질률제라색타라 천왕=袟栗帝羅色吒羅天王: 투입물 어디에도 없는 이름이며 뜻으로 읽히지 않아 음역으로 판별, 한자 독음(栗=률, ㄹ받침 뒤라 두음법칙 미적용). 사천왕 문맥(持國·增長·廣目·多聞)상 持國天王에 해당할 가능성이 있으나 투입물이 뒷받침하지 않아 추정으로만 둔다. 사리불=舍利弗(`_한자대역_3분할` 정착어): 이름의 뜻은 「鶖鷺(새)의 아들」(음의 慧琳 0450b23·0478b23 奢唎補怛羅). 전거: 팔리 Sāriputta / 근대 범어 Śāriputra로 갈림(음역계통). 비루륵가 천왕=毘樓勒迦天王: 음역(3분할 毘樓勒 ← Virūḷhaka); 사전 毘樓勒迦 ⑥ 丁福保 「Virūḍhaka，增長天之梵名」(참고, 후대). 전거의 毘樓→Vidhūra는 동형이의로 보여 쓰지 않았다. 비루복차 천왕=毘樓匐叉天王: 투입 표·전거에 없는 이름으로 음역 판별, 한자 독음; 사천왕 문맥상 廣目天일 가능성은 투입물이 뒷받침하지 않는 추정이다. 대목건련=大目揵連(`_한자대역_3분할` 정착어): 음의 慧琳 0450c01 「此云採菽氏」(母姓), 전거 팔리 Mahāmoggallāna. 마하구치라=摩訶拘絺羅: 3분할은 「보류(5자 이상)」이나 摩訶+拘絺羅의 이름이며 정형구 조각이 아니라 판별했다. 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」, 전거 팔리 Mahākoṭṭhita 등 / 근대 범어 Mahākauṣthilya로 갈림(음역계통). 비사문=毘沙門: 3분할 「갈림(음역/의역)」; 저본이 쓴 글자는 소리 쪽이라 음역으로 읽었다. 의역 「多聞」은 음의 慧琳 0435a18이 병기한다(참고); 전거 팔리 Vessavaṇa. 마하겁빈나=摩訶劫賓那: 음역, 전거 劫賓那 근대 범어 Kapphiṇa(팔리 후보 없음); 음의 慧琳 0450c09 「黃色」, 0482b14 「房宿」. 天王=천왕: 3분할은 의역(뜻으로 옮긴다)으로 표시했으나 사천왕·천왕문으로 한국 불교계에 정착한 말이라 그대로 썼다([불확실:술어·낱말_선택]). (4) 한자 흔들림. 같은 붓다를 서술부 佛(부처님), 자칭 如來(여래), 我(나)로 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않고 확정역으로 고정했다. 붓다의 발화는 평서.
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 존자 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已: 佛=부처님(`[구속]`), 說=말씀하시다, 此經=이 경, 已=완료 「-하고 나자」. 尊者阿難聞佛所說: 所[피동·명사화]의 「설한 바」는 훈독투라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 者는 尊者의 어휘 요소. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다: 맺음 정형구로 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863, 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340. 생략 표지(乃至·如上·廣說 등)는 이 경에 없다(`_정형구_생략표지`). 내레이션은 평서.