（八四二）
(842)
주 저본은 경 번호 「（八四二）」뿐이고 경명이 없다. 팔리의 경명 자리(0.3 Brāhmaṇasutta)에 놓일 한역 경명은 없음을 확인했다(없음확인). 번호 자리는 한역 842(대정장 번호)와 팔리 1008로 값이 다르다 — 서로 다른 편집 번호 체계이며 내용의 갈림이 아니다. 이 자리를 엇갈림으로 셀지는 정도평에게 남긴다. 교감주 「S. 55. 12. Brāhmaṇa.」는 다카쿠스 각주이고 대응 후보 sn55.12의 근거다(PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있으나, 제공된 sn55.12의 경명 Brāhmaṇasutta와 일치함을 확인했다). 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.12:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 55.12:1008.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 「如是我聞」은 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 앵커의 如 [비유·가정]는 여기서 지시어 如是의 일부이지 가정 어미가 아니므로 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 1008.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 정형 서두를 한 줄로 가리켜 접어 둔 것이라, 그 안쪽에 이 문장에 해당하는 것이 들어 있는지 읽지 못했다 — 없음이 서지 않으므로 미대응(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.12:1008.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님[구속]. 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 새기고, 善見律을 인용해 舍衛가 사람(왕의) 이름에서 나온 국호라고 전한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi (전거 표기 그대로, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 서로 다르므로 갈림에 신고하며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 5자 이상이라 정형구 조각일 수 있어 먼저 판별했다 — 사위국 뒤에 붙는 고정 처소명이다(사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회, 뒤는 대개 문장 끝). ⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 뜻: 祇樹는 음(祇=祇陀)+뜻(樹)이 한 이름에 섞인 음의합벽이다(음의 祇樹 慧琳 0368a03: 太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」로 줄여 부른다). 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 給孤獨 慧琳 0368a05: 阿那陀 此云無親屬… 義譯). 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역; 범어 후보 없음). [불확실:고유명·표기_유형] — ⑤는 給孤獨 단독이면 뜻으로 옮기라 하고 3분할 표는 이 복합을 보류로 두었다. 복합 처소명이라 정착형을 택했으나 정도평 확인이 필요하다. 一時=한때(사전 一時 ③). 팔리 1008.1은 사위 서두만 가리켜 사위(Sāvatthī)만 보이고 기수급고독원 이름은 접힌 안쪽이라 부분(partial)으로 둔다. 佛은 이 경에서 世尊(b02)과 번갈아 쓰인다(한자 흔들림): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 각자 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.1
爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “바라문은 거짓된 도를 설하고, 어리석고 악하고 삿되며, 바르지 않게 향해 나아가고, 앎과 평등한 깨달음과 열반으로 향하지 않는다.
주 世尊=세존·比丘=비구·婆羅門=바라문(모두 [구속] 그대로). 者: 「婆羅門者」의 者는 주제 제시라 조사 「은」으로 흡수했다(앵커의 「~한 이」로 풀지 않음). 諸比丘의 諸는 「들」로 흡수. 주어: 說虛偽道 뒤의 愚癡惡邪·不正趣向·非智等覺向於涅槃이 道를 받는지 바라문을 받는지 한문만으로는 서지 않아 주어를 세우지 않고 이어 두었다 [불확실:격·태·구문]. 虛偽=거짓된(음의 虛偽 慧琳 0339c11 「偽 欺也·詐也」 인용). 愚癡·惡·邪는 세 낱말로 끊었다. 等覺: 확정역이 없고 정형구 행의 覺(저본 3출현)도 이 자리에서는 느낌이 아니라 깨달음이다 [불확실:다의어_판별]. 글자대로 「평등한 깨달음」으로 옮기고(사전 等覺 ① 앞 「智是」 14·「智非」 6 — 智와 等覺이 짝으로 서는 쓰임), 智는 「앎」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 智는 b11 같은 정형에서 智慧로 적힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않았다. 팔리 대응: 1008.2는 바라문이 「udayagāminī paṭipadā(오름으로 가는 길)」를 시설한다고 중립적인 이름을 쓰는데, 한역은 같은 자리에서 虛偽道라고 평가를 앞세운다(개별 어휘). 非智等覺向於涅槃은 1008.8의 na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya에 걸리지만 팔리는 nibbidā 이하 일곱 항, 한역은 智·等覺·涅槃 셋이다. 또 팔리는 지시(1008.4~7) 뒤에 평가(1008.8)를 두는데 한역은 평가를 서두에 먼저 세운다(자리바뀜, b10에서 되풀이). 팔리 어휘는 모두 비고에만 두었고 본문으로 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.2
니까야 대응 순서 다름 SN 55.12:1008.8
彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑㵎、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』
그들은 이와 같이 제자들을 교화한다. 십오일에 참깨 가루와 암라마라 가루로 몸을 씻고, 새 겁패를 입고, 머리에는 긴 올을 늘어뜨리고, 소똥을 땅에 바르고 그 위에 누워서 말한다. ‘선한 남자여! 아침에 일찍 일어나 옷을 벗어 한곳에 들어 두고, 그 몸을 벌거벗고, 동쪽을 향해 달려가라. 설령 길에서 흉포한 코끼리, 사나운 말, 미친 소, 미친 개, 가시, 덤불숲, 구덩이와 골짜기, 깊은 물을 만나더라도 곧장 앞으로 나아가 피하지 말라. 해를 입어 죽는 이는 반드시 범천에 태어난다.’
주 彼=그들(주제는 바라문 일반). 作如是化: 化는 가르쳐 이끎(사전 化 ⑥ 「化謂教化」는 후대 풀이라 약하게만 참고)으로 보아 「교화한다」. 梵天=범천([구속] 확정역이 3분할 표의 의역 처리보다 위, ⓪-2). 3분할 표의 摩羅(Malla)·菴羅(Amba)는 菴羅摩羅屑 안의 부분 일치로 오적중으로 보았다: 사전 胡麻屑 ③ sa1032/0271b06.1에 같은 꼴 「胡麻屑、菴摩羅屑」이 있어 菴羅摩羅는 菴摩羅와 한자가 흔들리는 한 덩어리 음역어로 읽고(분해하면 菴羅=망고 음의 慧琳 0496b14가 걸리지만 이 덩어리에는 맞지 않는다) 독음 「암라마라」로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 胡麻=참깨(뜻), 屑=가루(음의 胡麻屑 慧琳 0548a11 「擣作末也」). 劫貝: 음의 慧琳 0699a24가 劫波育·劫婆娑·迦波羅 등과 같은 계열의 음역으로 적고 「樹花名也 可以為布」라 한다 — 소리로 옮긴 것이므로 독음 「겁패」로 두고 비고에 뜻(면포의 재료)을 단다 [불확실:고유명·표기_유형]. 頭垂長縷: 縷를 머리털 가닥으로 볼지 머리에 매단 실로 볼지 저본만으로 서지 않아 글자대로 「긴 올」 [불확실:뜻_판별불가]. 주어: 於十五日 이하 沐浴·著·垂·塗·臥와 言의 주체(스승 바라문인지 제자인지)가 저본에 명시되지 않아 주어 없이 이었다 [불확실:격·태·구문]. 善男子=선한 남자(3분할 표 의역; 전거의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 「선한 사람과의 교제」 꼴이라 이 호칭과 맞지 않아 보인다). 晨朝=아침(사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102·早起 4). 舉著=들어 두다(사전 舉著 ① 이 경에만 나옴; 음의 舉著 玄應·慧琳 0375c06은 자형만 풀어 줌). 躶=벌거벗다. 正使: 앵커의 使 [사역]는 오적중이고 正使는 한 덩어리로 양보 「설령」(뜻이 실린 자리라 부사로 세움; 사전 正使 ① 발화 첫머리 5/21, ⑥의 번뇌 용법은 후대라 버림). 猘狗=미친 개(음의 猘 慧琳 0656a16 「狂犬也」). 棘刺=가시(음의 棘刺 慧琳 0391a16), 叢林=덤불숲(음의 叢林 慧琳 0353a20 「草木聚生」), 坑㵎=구덩이와 골짜기(㵎는 澗의 이체자로 봄). 莫=금지 「-지 말라」, 以·於·而는 조사·어미로 흡수. 者: 遇害死者의 者는 「죽는 이」. 必=단정이 실려 「반드시」. 生=태어난다 — 정형구 행의 生(jāti)과 달리 여기서는 동사로 쓰였다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 대응: Te sāvakaṃ evaṃ samādapenti(1008.3)와 명령(1008.4~7)이 같은 틀이다. 그러나 십오일·목욕·겁패·머리의 올·소똥 바닥에 눕기·옷 벗기·알몸은 팔리에 없다(한역에만 있는 문장). 팔리의 피할 것은 sobbha·papāta·khāṇu·kaṇḍakaṭhāna·candaniya·oḷigalla(구덩이·벼랑·그루터기·가시 자리·시궁창류)인데 한역은 코끼리·말·소·개·가시·숲·구덩이·물로 갈린다(공통은 구덩이와 가시 정도, 개별 어휘). 결과도 팔리는 sugatiṃ saggaṃ lokaṃ(좋은 곳, 하늘 세상), 한역은 梵天이다. 가려 쓴 것은 모두 저본(한문)대로이고 팔리는 비고에만 두었다.
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.3~1008.7
是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。
이것을 외도의 어리석고 삿된 견해라고 이름하니, 앎과 평등한 깨달음과 열반으로 향하지 않는다.
주 是名=「이것을 ~라고 이름한다」. 外道=외도(한국 불교계 정착어). 邪見=삿된 견해(3분할 표 의역; 전거 팔리 후보 Micchādiṭṭhi). 見은 정형구 행(뵙다)과 달리 견해의 뜻으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 愚癡邪見을 「어리석고 삿된 견해」로 한 덩어리 수식으로 읽었으나 「어리석음과 삿된 견해」로 끊을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 非智等覺向於涅槃은 b02와 같은 구문이라 같은 말로 옮겼다(智는 b11에서 智慧로 적힌다 — 한자 흔들림, 통일하지 않음). 팔리 1008.8의 bālagamanametaṃ mūḷhagamanametaṃ(어리석은 이의 감, 미혹한 이의 감)과 na … nibbānāya saṃvattati에 걸린다: 愚癡가 그 두 항에 해당하는지는 한역이 한 낱말뿐이라 판정하지 않는다. 邪見은 팔리 1008.8에 해당 낱말이 없다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.8
我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
나는 제자를 위하여 평탄하고 바른 길을 설한다. 어리석지 않으며, 지혜와 평등한 깨달음으로 향하고, 열반으로 향하니, 이른바 여덟 성스러운 도이다 — 바른 견해에서 바른 삼매까지.”
주 붓다의 발화라 평서. 為弟子說의 為는 「위하여」(피동 아님). 平正路: 앞의 虛偽道(b02)는 道, 여기는 路 — 팔리에서는 둘 다 paṭipadā에 걸리는 자리라 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 智慧는 b02·b10의 智와 같은 정형 자리다 — 통일하지 않고 「지혜」로 옮겼다. 非愚癡=「어리석지 않으며」. 八聖道는 확정역이 없어 뜻대로 「여덟 성스러운 도」(음독 팔성도를 피함). 正見·正定의 見·定도 확정역이 없어 「바른 견해」·「바른 삼매」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 見은 견해의 뜻으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「에서 … 까지」로만 옮겼다 [생략표지](앵커·정형구_생략표지). 팔리 대응: 1008.9 「Ahañca kho… ariyassa vinaye udayagāminiṃ paṭipadaṃ paññapemi」와 1008.10의 「yā ekantanibbidāya…」가 여는 말에 걸린다. 그런데 한역은 이어서 질문 없이 곧바로 謂八聖道로 정의하는 반면, 팔리는 1008.11에서 질문을 세우고 1008.13~16에서 붓다·법·승에 대한 깨끗한 믿음과 성자가 좋아하는 계를 답으로 든다 — 한역의 八聖道와 팔리의 답은 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 1008.12는 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했으므로 미대응이다. 저본 이문: 大正 교감주 「正【大】，等【宋】」(app 0215008)가 달려 있으나 이 문장에는 正이 셋(平正路·正見·正定)이라 어느 자리인지 이문 항목이 가리키지 않는다. 본문은 大正 본문대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.9
니까야 대응 일부 SN 55.12:1008.10
니까야 대응 미정렬 SN 55.12:1008.12
니까야 대응 내용 다름 SN 55.12:1008.13~1008.16
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님·比丘=비구([구속]). 諸比丘의 諸는 「들」로 흡수. 聞佛所說의 所는 「하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜奉行은 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 이 경 0215b13.1; 사전 奉行 ① 잡아함 863회, 이 경 0215b13.1). 한자 흔들림: b02는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 1008.16 뒤에는 이 맺음에 해당하는 문장이 없고 1008.17 「Dutiyaṃ」은 경 번호 표지뿐이다 — 접힌 자리가 아니므로 없음확인(absent)으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.12:1008.17