（八四〇）
(840)
주 저본 이 좌표는 경 번호 칸 하나뿐이고 제목 글자가 없다. 전각 괄호는 일반 괄호로, 자리 숫자 八四〇은 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 쪽에는 제목(0.3, Dutiyapuññābhisandasuttaṃ)과 번호(1028)가 따로 서 있다 — 제목은 한역에 짝이 없어 없음확인으로 적었다. 번호 칸은 같은 자리에서 값이 다르나(한역 번호 840 / 팔리 연속 번호 1028) 번호 체계 차이이지 내용 갈림이 아니다. 엇갈림으로 적었으니 대응률 집계에 넣을지는 정도평 판단. 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.32:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 55.32:1028.0
次經亦如上說。
다음 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 `如上說`은 한문이 스스로 접은 자리(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 171 · 이 경 1)다. 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 무엇을 가리키는지 텍스트가 말하지 않고 앞 경 저본은 투입물에 없다. 그래서 팔리 쪽 1028.1~1028.5(네 흐름의 서두와 첫째 흐름)와 이 접힘이 어떻게 걸리는지 짚을 수 없어 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 亦은 「또한」을 따로 세우지 않고 조사 「도」로 흡수했다(배선 앵커: 뜻이 실릴 때만). 如는 「~와 같다」(사전 如 ① 뒤 上說 183/1875). 次經은 「다음 경」.
니까야 대응 미정렬 SN 55.32:1028.1~1028.5
差別者：「若於佛不壞淨成就者，法、僧，慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。」
다른 점이란 이러하다. “부처님에 대해 무너지지 않는 청정을 성취한 이라면, 법·승, 인색의 때에 얽힌 중생 가운데서 인색의 때를 떠난 마음으로 재가에 있으면서 해탈에 머물고, 마음으로 베풀고, 늘 즐겨 베풂을 행하고, 늘 버림을 즐기고, 평등한 베풂을 행하고, 성스러운 계를 성취한다.”
주 (1) 差別者：는 「다른 점이란 이러하다.」로 옮겼다. 콜론이 받는 서술을 「이러하다」로 채웠을 뿐 내용은 보태지 않았다(사전 差別 ① 뒤 者若 17/113). 差別에는 확정역이 없어 「다른 점」을 골랐다(음독 「차별」은 뜻을 죽인다). (2) 若…者는 연결어미 「-이라면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. 다만 이 안에 귀결절이 따로 서지 않고 항목이 이어져 끝나므로 어디까지가 조건인지는 열려 있다(구두·분절). (3) 於佛不壞淨成就: 佛은 [구속] 「부처님」. 不壞淨은 _한자대역_3분할이 의역이라 뜻으로 옮겼다 — 「무너지지 않는 청정」. 확정술어 [정형구 행]의 니까야판 문장(「흔들림 없는 믿음」)은 낱말 확정역이 아니라 했으므로 쓰지 않았다. 成就는 「성취」(사전 成就 ① 앞 壞淨 25/335 · 聖戒 54). 전거(참고): 於佛不壞淨成就 ↔ Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti — 팔리 1028.3과 짝. 팔리 쪽 「여기 성스러운 제자는」에 해당하는 말이 한문 이 좌표에는 없어 일부로 적었다. (4) 法、僧은 「불괴정 성취」가 접힌 생략이다. 한문이 줄인 대로 명사만 두었다. 팔리 1028.6은 dhamme…pe… saṅghe…pe… 로 접었으므로 접힌 안쪽은 읽지 못했고, 일부 꼴은 보이는 낱말에 대한 것이다. (5) 慳垢: 음의(玄應·慧琳 0744b09 〔阿毘達磨法蘊足論〕)가 慳=愛惜財, 垢=不潔清으로 풀어 「인색의 때」로 옮겼다(사전 慳垢 ⑤). 纏은 「얽힌」(사전 纏 ① 뒤 眾生 3/46). 慳垢纏眾生離慳垢心에는 於·中 같은 처소 글자가 없다. 「가운데서」는 구문상 처소로 읽어 세운 것이다(이 경에 용례 sa1126/0299b03.2 若法、若慳垢纏眾生所，心離慳 참조). 이 읽기가 유일한지는 불확실. 眾生은 「중생」(정착어). [정형구 행] 生은 眾生의 한 글자로 걸린 오적중이라 쓰지 않았다. (6) 在家而住解脫: 한문만으로 읽으면 在家(+而)+住+解脫, 곧 「재가에 있으면서 해탈에 머물고」다. 그러나 解脫이 뒤 「施」와 묶여 「자유로운 베풂」일 수 있다(사전 解脫 ③ 용례 sa1003, 施 계열 용례 sa1097/0290b21.1 行解脫施). 팔리 1028.7에서는 agāraṃ ajjhāvasati 바로 뒤 muttacāgo 자리에 선다. 전거(참고) 解脫: 당대 mukti / 근대 Makṣa. 판정하지 않는다. (7) 心施는 「마음으로 베풀고」(施: 「베풂」으로 통일). 常行樂施는 「늘 즐겨 베풂을 행하고」, 樂施의 사전 ⑥ 후대(須達의 별칭)는 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. 常樂於捨는 「늘 버림을 즐기고」; 捨는 다의(사전 捨 ① 515회)이나 이 자리는 베풂 목록 안이라 「버림」으로 옮겼다. 팔리 1028.7의 vossaggarato와 짝일 수 있다. 行平等施는 「평등한 베풂을 행하고」(사전 樂施 ③ 용례 sa548/0144a07.1 施 목록 — 平等施가 같은 목록에 선다). (8) 항목 짝: 팔리 1028.7은 muttacāgo · payatapāṇi · vossaggarato · yācayogo · dānasaṃvibhāgarato 다섯, 한문은 解脫 · 心施 · 常行樂施 · 常樂於捨 · 行平等施 다섯이다. 순서와 짝은 판정하지 않았다(常樂於捨↔vossaggarato 외). 한역에만 있는 慳垢纏眾生(중생 가운데서)도 팔리 1028.7에 짝이 없다. (9) 聖戒成就: 팔리 1028.1~1028.9 어디에도 짝 문장이 없다(1028.8은 넷째 흐름 결어, 1028.9는 총괄). 聖은 「성스러운」, 戒는 「계」(사전 聖 ① 뒤 弟子 417/590, 戒 ① 뒤 成就 55/246). 팔리 1028.8~1028.9에도 한역 짝이 없다.
니까야 대응 일부 SN 55.32:1028.3
니까야 대응 일부 SN 55.32:1028.6
니까야 대응 일부 SN 55.32:1028.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 sn55.32에는 이 끝맺음 정형구가 없다 — 1028.9 뒤 1028.10에 경 끝 표지(Dutiyaṃ.)만 서며 이는 정형구와 내용이 다르다. 팔리 해당 구간에는 접힘(…pe…)이 없어 없음확인으로 적었다. 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 諸는 「들」로 흡수했다(배선 앵커: 남발 주의). 已는 「설하시고 나서」(완료). 所說은 「설하신 것」(관형절 — 「바」 회피). 歡喜奉行은 이 아함의 끝맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340 · 奉行 ① 863회). 歡喜는 음의(慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕)에서 悅로 풀리는 뜻 그대로 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행했다」. 음역계통(전거 참고): 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(범어, 大正藏 근대 비정). 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 梵云苾蒭, 希麟 0953b14 〔新譯仁王護國般若波羅蜜多經〕 참조. 확정역 「비구」가 이긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.32:1028.9~1028.10