SĀ 798

주 제목 자리에는 경 번호만 있다. 한역 번호 804 하나가 팔리 번호 979·980·981 세 경에 걸린다(다카쿠스 대조 각주 「S. 54. 3-5. Suddhaka; phala.」 — 교감주 orig/equivalent가 같은 문구. 이 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다고 투입물이 밝혔고, 각주의 Suddhaka는 sn54.3 제목 Suddhika와 철자가 다르다). 번호 체계가 달라 값은 비교할 수 없고 한 번호가 세 경에 걸리므로 [partial]로 달았다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 SF 항을 달지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 54.4:980.0

니까야 대응 일부 SN 54.5:981.0

니까야 대응 일부 SN 54.3:979.0

주 개경 정형구 `如是我聞`(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 투입된 팔리 sn54.4(보조 sn54.5·sn54.3 포함) 원문에는 개경 줄이 없다 — 980.0(번호)과 980.1(본문 첫 줄) 사이에 놓일 자리이고 …pe…로 접힌 구간이 아니므로, 투입된 세 경 안에서는 없음으로 달았다. 같은 장의 앞 경이 개경을 맡는지는 이 투입물로 확인되지 않는다. 앵커의 如는 고정구 `如是` 안이라 비유·가정 어미를 세우지 않았다.

주 (1) 팔리 쪽: 투입된 세 경 원문에 개경·장소 줄이 없다(980.0과 980.1 사이의 자리, …pe… 아님). 전거 파일은 팔리 후보로 舍衛=Sāvatthī, 祇樹給孤獨=Jetavana·Anāthapiṇḍika를 싣지만 이 경의 팔리 원문에는 그 낱말이 없어 대조하지 못했다. (2) 佛 [구속]=부처님. 이 경은 같은 분을 0.3·0206b21.1에서 佛, 0206b16.1에서 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 각각 「부처님」「세존」으로 고정했다. (3) 舍衛國: 3분할 유형 정착어 → 「사위」 정착형에 國을 「국」으로 옮겼다. 뜻: 慧琳 0367c24(金剛般若波羅蜜經 음의)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 法鏡經 「聞物國」, 善見律 「舍衛者人名也」를 든다(인용이며 확정역 아님). 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역 표지 있음 — 두 계통이 갈리므로 `음역계통`을 신고하고 판정하지 않는다. (4) 祇樹給孤獨園: 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 승리라는 뜻)태자가 정사 터에 남긴 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=義譯, 「무친속·큰 부자·외로운 이를 구제하기를 맹세한 이」(慧琳 0368a05, 阿那邠邸와 같은 이), 園=동산. 3분할이 이 낱말을 `보류`로 표시했고, §⑤는 給孤獨을 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 풀어 옮기라 하면서 기수급고독원을 정착어 예로도 든다. 정착형을 택하되 의역 직역(「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)이 대안임을 남기고 정도평 판정을 요청한다. (5) 전거 파일 머리말은 「大正 798」이라 적었으나 다른 투입물은 모두 大正 804이다 — 머리말 오기로 보이며 내용은 이 경 한문과 대조해 썼다. (6) 一時=한때. 住=머물다.

주 爾時=그때. 世尊 [구속]=세존(위 0.3의 佛/世尊 한자 흔들림 참조 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 告諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다. 當修의 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 팔리 980.1 첫머리의 호격 bhikkhave가 한역에서는 서술 「告諸比丘」로 바뀐 것은 번역기법으로 본다. 한역에는 명령 「當修」가 있고 팔리 980.1에는 명령형이 없다(문장 유무). 팔리 980.1의 술어부(bhāvitā bahulīkatā mahapphalā…)는 다음 좌표에서 다룬다. 安那般那念: 安那般那는 소리(팔리 Ānāpānassati의 Ānāpāna, 전거 파일)이고 念은 뜻이라 한자 독음 「안나반나」+「념」으로 옮겼다. 念의 확정역은 투입물에 없어 「념」은 정착 복합어 안의 독음이다 — 다른 역어(예: 의역)는 정도평 몫. 이 경에서 4회 나오며 같은 표기로 통일한다. 인용은 한문 부호를 따라 「 」로 열었고 0206b19.1에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 54.4:980.1

니까야 대응 일부 SN 54.5:981.1

니까야 대응 일부 SN 54.3:979.1

주 짜임은 팔리 980.1과 같다 — 修習(bhāvitā) 多修習(bahulīkatā)의 닦아 익힘·많이 닦아 익힘 짝 뒤에 결과가 온다. 그러나 결과 자리에 한역은 `斷諸覺想`을, 팔리는 mahapphalā hoti mahānisaṃsā(큰 결실·큰 이익)를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것이라 [divergent]이다. 한역의 大果大福利는 이 자리가 아니라 말미 0206b22.1에 열거된다. 者는 앞 구절을 주제로 세우는 명사화(앵커 「~한 이/것」)라 「~하는 것은」으로 옮겼다; 사람(닦는 이)이 주어인지 닦음 자체가 주어인지는 한문만으로 갈리지 않아 중립적인 「것」을 썼다. 諸는 복수 표지라 따로 옮기지 않았다. 覺想: 직역어가 서지 않아 한자음을 유지했다. 이 경 투입물 안에서 覺想의 풀이를 찾지 못했다. 앵커 [정형구 행]의 覺=vedanā(느낌)는 受와 함께 나오는 정형구 안의 쓰임이고 여기에는 受가 없다; 사전 覺 ③ 용례에는 「從禪覺」(깨어남)·「覺知」도 있다. 후보(느낌/생각/깨어남)는 정도평 몫이며 팔리 세 경에는 대응어가 없다. 안나반나념 표기는 0206b16.1과 같다.

니까야 대응 내용 다름 SN 54.4:980.1

니까야 대응 내용 다름 SN 54.5:981.1

니까야 대응 내용 다름 SN 54.3:979.1

주 앞 좌표의 물음이다. 云何는 어미 의문형이 지므로 「어떻게」+「-는가?」로 옮겼다. 팔리 980.2는 kathaṃ을 둘로 묻고(bhāvitā ca … kathaṃ bahulīkatā …) 결과를 mahapphalā mahānisaṃsā로 둔다; 한역은 云何 하나 아래 修習多修習을 이어 쓰고 결과를 斷諸覺想으로 둔다. 修習과 多修習 사이에 접속어가 없어 「닦아 익히고 많이 닦아 익혀」로 이었고 조건 어미 「-면」은 세우지 않았다(若·者가 없다). 覺想·안나반나념은 앞 좌표와 같은 처리.

니까야 대응 내용 다름 SN 54.4:980.2

니까야 대응 내용 다름 SN 54.5:981.2

니까야 대응 내용 다름 SN 54.3:979.2

주 (1) 보이는 첫 구절 `若比丘依止聚落、城邑住`는 거처가 마을·성읍(聚落·城邑)이고, 팔리 980.3은 araññagato(숲)·rukkhamūlagato(나무 밑)·suññāgāragato(빈집)이며 이어 앉는 자세(가부좌 등)를 든다 — 보이는 구절끼리는 [divergent]이다. 그러나 한역은 `……`로 접혀 있어 뒤가 어떻게 이어지는지 알 수 없다. (2) `……」如上廣說，乃至「…」`는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않았고 `[생략표지]`로 신고한다(如上廣說·乃至). 팔리 980.4도 …pe…로 접혀 있다; 한역 말미 「於出息滅善學」이 팔리 980.4의 접힌 안쪽(단계들)에 걸리는지는 접힌 안쪽을 읽지 못해 [unaligned]이다. 팔리 980.4의 마지막으로 보이는 단계는 paṭinissagga(버림)이고 한역의 마지막으로 보이는 단계는 滅이다 — 두 단계 목록의 끝이 갈리는지는 접힌 구간 때문에 판정하지 않는다. (3) 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 쓰지 않았다. 依止=의지해(사전 依止 ① 뒤: 聚落 8·而住 8), 聚落=마을(慧琳 0438b03·0485c16 「人所聚居」), 城邑=성읍(음의에 없음; 성과 읍). 於는 조사가 진다. (4) 出息=날숨(사전 出息 ③: 出息入息 짝). 出息滅의 뜻 가름: 「날숨의 소멸」(소유 관계)과 「날숨에서의 소멸」(처소) 사이가 한문만으로 갈리지 않아 [불확실:격·태·구문]을 단다. 滅=소멸. 善學=잘 배우다. (5) 是名…의 名은 「~라 한다」로 옮겼고 이름에 해당하는 말은 `安那般那念修習多修習斷諸覺想` 전체이다. 인용 부호는 한문대로 따랐다.

니까야 대응 내용 다름 SN 54.4:980.3

니까야 대응 미정렬 SN 54.4:980.4

니까야 대응 내용 다름 SN 54.5:981.3

니까야 대응 미정렬 SN 54.5:981.4

니까야 대응 내용 다름 SN 54.3:979.3

니까야 대응 미정렬 SN 54.3:979.4

주 佛 [구속]=부처님, 比丘 [구속]=비구. 한역은 맺음 정형구 `佛說此經已 … 歡喜奉行`을 갖는다(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829회 · 뒤: 없음, 곧 경의 맨 끝). 팔리 sn54.4 원문의 끝 줄 980.8은 `Catutthaṃ`(넷째)이라는 경의 끝 표지일 뿐이며(보조 두 경도 각각 Pañcamaṃ·Tatiyaṃ) 이야기를 맺는 문장이 아니다. 그 자리에 놓일 맺음 문장은 투입된 팔리에 없다고 확인해 [absent]로 달았다(980.8은 표지가 놓인 자리를 짚은 것이지 대응 문장이 아니다). 所說의 所는 「~하는 바」가 훈독투이므로 「설하신 것」 관형절로 풀었다. 已=완료 「~하고 나자」. 諸比丘의 諸는 복수. 이 경은 앞에서 世尊(0206b16.1)이라 쓴 같은 분을 여기서 佛이라 쓴다(한자 흔들림).

니까야 대응 대응 없음 SN 54.4:980.8

니까야 대응 대응 없음 SN 54.5:981.14

니까야 대응 대응 없음 SN 54.3:979.6

주 (1) 이 줄은 한 경 안에서 결과를 바꿔 가며 되풀이하는 변주 목록으로 읽힌다 — 斷覺想, 不動搖, 大果大福利, 甘露, 究竟甘露, 二果, 四果, 七果. 마지막 `一一經亦如上說`은 하나하나의 경이 위의 틀대로 설해진다는 뜻의 접힘 표지(`如上說`)이다. 펴지 않았고 `[생략표지]`로 신고한다. 亦의 뜻(「~도」)은 조사 「도」가 지므로 「또한」을 따로 세우지 않았다. (2) 팔리와의 짝: 大果大福利 ↔ mahapphalā hoti mahānisaṃsā(sn54.3 979.1·979.5, sn54.4 980.1·980.5, sn54.5 981.1·981.5); 二果 ↔ sn54.4 980.6~980.7 `dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ` — diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā; 七果 ↔ sn54.5 981.6~981.13 `satta phalā sattānisaṃsā`. 한역이 한 줄로 묶은 것을 팔리는 세 경(54.3·54.4·54.5)으로 나누어 둔다 — 다카쿠스 각주 「S. 54. 3-5」와 맞는다(구조·배열). 한 줄이 팔리 한 경에 대응하는 항목은 일부이므로 모두 [partial]이다. (3) 斷覺想·不動搖·甘露·究竟甘露·四果에 걸리는 팔리는 투입된 세 경에 없다. 다른 경에 있는지는 확인하지 않았으므로 [absent]가 아니라 [unaligned]로 달았다. (4) 得은 모두 획득 「얻는다」(문맥 판정). 大果大福利: 果는 확정역이 없어 「결실」, 福利는 「복리」로 옮겼다(사전 利 ③ 「福利安樂饒益」). 甘露는 한국 불교계 정착어로 「감로」, 究竟은 「궁극의」. 二果·四果·七果는 개수를 센 결실이라 「두/네/일곱 결실」로 옮겼다 — 四果를 예류과 등 사과(四果)의 정착어로 읽을 가능성은 이 경 안에서 판가름되지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. (5) 不動搖: 動搖는 「樹動也」(慧琳 0492a14 음의)라 「흔들림」으로 옮겼다. 不動搖가 앞 목록의 항목인지 뒤 `得…`의 술어인지는 한문 구두로 갈리지 않는다 — [불확실:구두·분절]. 짧게 끊어 항목마다 서술어를 단 위 직역은 한 가지 읽기이다. (6) 如斷覺想의 如는 「~과 같이」, 如是는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]).

니까야 대응 일부 SN 54.3:979.1

니까야 대응 일부 SN 54.4:980.1

니까야 대응 일부 SN 54.5:981.1

니까야 대응 일부 SN 54.4:980.6~980.7

니까야 대응 일부 SN 54.5:981.6~981.13