（八一四）
(814)
주 이 좌표는 제목 자리이고, 저본에는 경 이름 없이 번호 「八一四」만 있다. 팔리 sn54.8의 제목 줄(0.3)에는 경 이름이 있어 한역 쪽에 이름이 없음을 확인했다(없음확인). 번호 자리(984.0)는 서로 다른 번호 체계의 값이라 같은 자리에서 다른 값이 선다(엇갈림) — 내용의 차이가 아니라 매김의 차이다. 산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.8:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 54.8:984.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문 sn54.8에는 이 자리에 개경 줄이 없다. 연속 경의 첫머리 정형구가 앞 경에 걸려 있을 수 있어 「없음확인」을 세우지 못하고 미대응으로 둔다. 如는 앵커의 [비유·가정] 「같이」로 새겼다(如是=이와 같이). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 54.8:984.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 원문에는 이 자리에 사위 인연 줄이 없어 미대응으로 둔다(앞 경에 걸렸을 가능성). 佛은 [구속] 부처님. 舍衛는 3분할 정착어이므로 정착형 「사위」를 쓰고 뜻을 적는다 — 코살라의 도성 이름이다. 전거: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙은 행) — 두 계통이 확인되며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것이라 이름인지 먼저 판별했다 — 장소 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 구성을 적는다: 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧으로 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=뜻으로 옮긴 호칭 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 一時는 사전 一時 ① 1345회 · 이 경 0.3. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형으로 갈음했고 구성 풀이는 위와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 54.8:984.0
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “안나반나념을 닦으라.
주 世尊은 [구속] 세존, 比丘는 [구속] 비구. 當은 앵커 [당위·미래]에 따라 「마땅히」를 세우지 않고 어미 「-라」가 진다. 諸는 복수이므로 「-들」로 옮겼다(「여러」를 붙이지 않음). 이문: 宋·元·明본에는 諸가 없다(교감주 〔諸〕－【三】) — 대정본(大)을 따랐다. 팔리 984.1은 「안반념 삼매를 닦고 많이 하면 큰 결과, 큰 이익이 있다」는 선언이고, 한역은 「닦으라」는 권면으로 시작하며 결과의 선언은 b02.1에서야 나온다(구조·배열). 한역에는 팔리의 samādhi(定)에 해당하는 글자가 없다(개별 어휘). 같은 분(붓다)을 0.3에서 佛, 여기서 世尊이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 달라(부처님/세존) 한 한국어로 합치지 않았다. 安那般那念: 3분할표는 「보류」로 이름인지 판별하라 했다 — 수행 이름이다. 安那般那는 소리(팔리 ānāpāna 쪽), 念은 뜻으로 옮긴 音義合璧이다(전거 安那般那念 ← 팔리 Ānāpānasati, 9회 출현). 음역 부분은 독음 「안나반나」로, 念은 확정역이 없어 「념」으로 이 경 전체에서 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형] 念의 뜻 옮김은 정도평 님 판단에 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.1
修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。
안나반나념을 닦아 많이 닦아 익히고 나면, 몸이 지쳐 고단하지 않고, 눈도 앓지 않으며, 즐거움을 순순히 따라 관찰하며 머물고, 즐거움을 깨달아 알며, 즐거움에 물들어 집착하지 않는다.
주 앵커 확인 — 亦는 「또한」을 세우지 않고 조사 「도」가 진다(身不疲倦 ∥ 眼亦不患의 병렬). 已는 완료(「-고 나면」). 多修習은 「많이 닦아 익힘」(사전 多 · 習 · 이 경 0209a25.1). 疲倦은 사전 疲倦 ⑤ 慧琳 0330c05 「疲勞也…倦極也」에 비추어 「지쳐 고단함」, 患은 사전 患 ③ 용례 「其身苦患」의 쓰임에 비추어 「앓음」. 팔리 984.8은 「몸도 눈도 지치지 않는다(kilamati)」로, 한역은 身에 疲倦, 眼에 患을 달리 쓴다(개별 어휘). 팔리 984.9의 「집착 없이 번뇌에서 마음이 해탈했다」에 해당하는 글자가 한역 이 자리에 없다(문장 유무) — 증보하지 않았다. 樂隨順觀住 · 樂覺知 · 不染著樂의 세 樂은 문맥상 「즐거움」(명사)으로 통일했으나, 동사 「즐겨」로 읽을 여지가 있다. 팔리에서 짝이 되는 곳은 즐거운 느낌을 무상하다고 알고 집착·환희하지 않는다는 984.43~984.45로 보이나 이는 비고 수준의 추정이다. 覺知의 覺은 [정형구 행]에서 느낌(受)의 자리로 알려진 글자이나 여기서는 저본 문맥대로 「깨달아 알다」로 옮긴다. 隨順은 「순순히 따라」, 다음 좌표의 隨는 「따라」로 옮겨 한자 차이를 살렸다. 이문: 倦 ↔ 極(宋·元·明·聖), 覺知 ↔ 知覺(宋·元·明·聖) — 대정본(大)을 따랐다. 染著은 「물들어 집착함」. [불확실:다의어_판별] 樂·覺知의 갈래.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.8~984.9
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.43~984.45
云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？
어떻게 안나반나념을 닦아, 몸이 지쳐 고단하지 않고, 눈도 앓지 않으며, 즐거움을 따라 관찰하며 머물고, 즐거움을 깨달아 알며, 즐거움에 물들어 집착하지 않는가?
주 云何는 앵커 [의문사구]에 따라 「어떻게」 + 의문 어미로 옮겼다. 팔리 984.2는 「어떻게 닦고 많이 하면 큰 결과, 큰 이익이 있는가」를 묻는데, 한역의 물음은 앞 좌표의 결과(몸·눈·즐거움의 여섯 항)를 그대로 되풀이하여 묻는다(구조·배열, 개별 어휘). 앞 좌표와 달리 隨順이 아닌 隨만 쓴다 — 같은 구절에서 한역이 順을 넣기도 빼기도 한다(한자 흔들림). 이문: 倦 ↔ 極, 覺知 ↔ 知覺(宋·元·明·聖). 그 밖의 처리는 앞 좌표 0209a25.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.2
是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。
이 비구가 취락에 의지하여, 내지 날숨의 소멸을 관찰할 때에 날숨의 소멸대로 배우니, 이를 안나반나념을 닦는다고 이름하며, 몸이 지쳐 고단하지 않고, 눈도 앓지 않으며, 즐거움을 따라 관찰하며 머물고, 즐거움을 깨달아 알며, 즐거움에 물들어 집착하지 않는다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리(앵커 ★생략표지)이므로 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. [생략표지] 乃至 — 접힌 구간은 「취락에 의지함」과 「날숨의 소멸을 관찰함」 사이이다. 팔리 984.3은 수행 장소를 숲 · 나무 밑 · 빈집으로 들고, 한역은 依止聚落(취락에 의지함)이어서 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 依止는 사전 依止 ① 「앞: 比丘 9」 · 「뒤: 聚落 8」에 비추어 比丘가 聚落에 의지하는 쓰임으로 읽었다. 聚落은 사전 聚落 ⑤ 「小鄉日聚人所居」(慧琳 0438b03, 사전 칸의 글자 그대로)에 비추어 사람이 모여 사는 작은 마을로 새겼다. 한역의 마지막 관찰 항 觀滅出息은 팔리 984.5의 …pe… 안쪽(접힌 구간)에 걸리는 자리일 수 있어 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 觀滅出息時如滅出息學: 滅出息을 「날숨의 소멸」로, 如는 앵커 [비유·가정]이되 「…대로」의 뜻으로 읽었다 — 滅이 동사(날숨이 소멸함)인지 명사(소멸)인지, 如가 「…대로」인지는 저본만으로 갈리지 않는다. [불확실:구두·분절] 滅出息의 끊음. 滅은 사전 滅 ③ 용례 sa1021/0268c14.1 「觀察滅盡」의 쓰임에 비추어 「소멸」로 새겼고 「사라짐」은 쓰지 않았다(사라짐은 확정술어 virāga 몫). 是名은 「이를 …라고 이름한다」. 안나반나념 · 몸 · 눈 · 즐거움 항은 0209a25.1과 같다. 이문: 倦 ↔ 極(宋·元·明·聖).
니까야 대응 내용 다름 SN 54.8:984.3
니까야 대응 미정렬 SN 54.8:984.5
如是修安那般那念者，得大果大福利。
이와 같이 안나반나념을 닦는 이는 큰 결과와 큰 복리를 얻는다.
주 者는 앵커 [명사화]에 따라 「닦는 이」. 得은 문맥상 「얻는다」(획득). 팔리 984.6은 「이와 같이 닦고 많이 한 안반념 삼매가 큰 결과, 큰 이익이 있다」로 주어가 삼매(수행)이고, 한역은 닦는 이가 결과를 얻는 꼴이다(구조·배열). 大果는 사전 果 ① 앞 得大 33, 福利는 사전 利 ① 앞 大福 20의 쓰임에 비추어 「큰 결과」 「큰 복리」로 옮겼다. 한역에는 팔리 mahānisaṃso(큰 이익)에 해당하는 항이 福利로 나타난다(개별 어휘). [불확실:술어·낱말_선택] 果·福利의 한국어 낱말 — 확정역 없음.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.6
是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。
이 비구가 욕망과 악하고 선하지 못한 법을 떠나, 사유가 있고 관찰이 있으며, 떠남에서 난 기쁨과 즐거움으로 초선을 갖추어 머물기를 바라 구하면, 이 비구는 안나반나념을 닦으라.
주 當은 앵커 [당위·미래]에 따라 「-라」(닦으라). 欲求는 「바라 구함」으로 옮겼고 팔리 ākaṅkheyya(원한다면)의 자리와 맞는다. 離欲、惡不善法의 끊음: 離가 欲과 惡不善法을 함께 받는 정형구로 읽었다(사전 不善 ③ 용례 sa1035/0273a16.2 「若復欲求離欲、惡不善法，有覺有觀」). 離欲이 낱말(욕망을 떠남)로 따로 서는 읽기도 있어 [불확실:구두·분절] 로 남긴다. 有覺有觀: 3분할표는 이를 음역으로 분류했으나 한역자가 뜻으로 옮긴 말이므로(저본이 이긴다) 뜻으로 「사유」「관찰」로 옮겼다. 覺은 [정형구 행]에서 느낌(受) 자리의 글자이나 이 자리는 느낌이 아니라 觀과 짝인 사유이다(사전 覺 ① 뒤 有觀 34). [불확실:다의어_판별] 覺. 有는 앵커 [존재] 지시대로 「-이 있어」 대신 「사유가 있고 관찰이 있으며」로 병렬했다 — 존재 자체를 서술하는 有이다. 離生喜樂도 3분할표는 음역으로 분류했으나 뜻으로 옮긴 말이다 — 「떠남(離)에서 난(生) 기쁨과 즐거움」(사전 離生 ① 앞 有觀 10 · 뒤 喜樂 14). 離生을 「생(生)을 떠남」으로 읽는 길도 있어 같은 [불확실:구두·분절]에 둔다. 初禪은 「초선」, 具足은 「갖추어」, 住는 「머묾」. 팔리 984.24~25는 「…하기를 원한다면 바로 이 안반념 삼매를 잘 마음에 새겨야 한다」로 끝나, 한역의 「닦으라」와 맞서는 항이 다르다(개별 어휘). 이문: 喜 ↔ 善(대정본 原: 善, CBETA 교감: 喜) — CBETA 교감 「喜」를 따랐다. 팔리의 「감각적 욕망(kāma)」「선하지 않은 법」과 한역 欲·不善法의 대응은 증언에서 알게 된 것이라 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.24~984.25
如是修安那般那念，得大果大福利。
이와 같이 안나반나념을 닦아, 큰 결과와 큰 복리를 얻는다.
주 앞 좌표 0209b02.1에서 者가 있던 자리에 者가 없다 — 닦는 이를 따로 세우지 않고 「이와 같이 닦아」로 이었다. 팔리에서 같은 자리(984.25의 끝)는 「바로 이 안반념 삼매를 잘 마음에 새겨야 한다」는 다른 말이고, 「큰 결과」를 되풀이하는 줄은 없다(엇갈림). 이 문장이 첫째 소원 단락(초선)의 결말이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 54.8:984.25
是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。
이 비구가 둘째·셋째·넷째 선과, 자애·연민·기쁨·버림과, 공의 입처·식의 입처·아무것도 없음의 입처·생각도 아니고 생각 아님도 아닌 입처를 바라 구하여, 세 결박이 다함을 갖추어 수다원과를 얻고; 세 결박이 다하고 탐욕·성냄·어리석음이 엷어져 사다함과를 얻고; 다섯 아랫부분 결박이 다하여 아나함과를 얻고, 한량없는 갖가지 신통력, 하늘의 귀, 다른 이의 마음의 지혜, 지난 목숨의 지혜, 나고 죽음의 지혜, 번뇌가 다한 지혜를 얻는 이는
주 팔리 984.26~984.40은 둘째·셋째·넷째 선과 네 무색 단계(허공 · 식 · 없음 · 비상비비상)를 「…하기를 원한다면」의 반복 단락으로 하나씩 나누어 세우는데, 한역은 이를 한 문장에 늘어놓는다(구조·배열; 인도어 반복 단락을 한문이 한 줄로 접은 번역기법일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다). 한역에만 있는 것: 慈悲喜捨, 三結盡→須陀洹果, 貪恚癡薄→斯陀含果, 五下分結盡→阿那含果, 無量種神通力과 다섯 지혜 — 이 단락 안에 대응하는 팔리 줄이 없다(문장 유무; 팔리 쪽에서 이 항들은 별도 경에 있을 수 있어 대응 줄은 위 범위만 세웠다). 팔리에만 있는 것: 984.41~984.42의 상수멸(想受滅) 단계 — 한역 이 좌표에는 없다. 處理: 須陀洹果 · 斯陀含果 · 阿那含果는 3분할표의 음역/혼합/갈림 분류에 따라 독음 「수다원과」「사다함과」「아나함과」로 적고, 뜻옮김은 비고로만 둔다(음의 慧琳 0441b25 須陀洹 「此云入流」, 0441c02 斯陀含 「此云一來」, 0441c03 阿那含 「此云不還」). 須陀洹은 [정형구 행]에서 팔리 sotāpanna와 닿는 글자이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 五下分結은 3분할 의역이라 뜻으로 「다섯 아랫부분 결박」(전거 五下分結 ← 팔리 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana; ⚠다른 부(DA/MA) 대역 표지). 三結은 「세 결박」(전거 三結 ← ti-saṁyojana). 結은 확정역이 없어 「결박」으로 옮겼다. 具足은 「갖추어」(사전 具足 ① 뒤 住 25의 쓰임과 달리 여기서는 三結盡 앞의 부사 자리). 空入處·識入處·無所有入處·非想非非想入處의 入處는 「입처」로 두고, 空·識·無所有·非想非非想은 뜻으로 풀었다(사전 處 ① 앞 六入 132). 팔리 단계 이름과의 대응은 증언이라 본문에 들이지 않았다. 慈悲喜捨는 「자애·연민·기쁨·버림」으로 옮겼으며 捨를 「버림」으로 새긴 것은 확정역이 없는 선택이다. 他心智의 他는 自와 짝이 아니므로 「남」이 아닌 「다른 이」(앵커 他). 天耳는 「하늘의 귀」, 宿命은 「지난 목숨」, 生死는 「나고 죽음」, 漏盡智의 漏는 [정형구 행] 번뇌 자리의 글자라 「번뇌」로 옮기되 확정역은 아니다. 神通力은 「신통력」(神足→신통 원칙). 得은 앵커 [가능·획득]에 따라 모두 「얻」으로 통일했고, 者는 [명사화] 「이」로 문장 전체를 받는다. [불확실:술어·낱말_선택] 入處 계열 · 慈悲喜捨 · 漏 · 結. [불확실:고유명·표기_유형] 須陀洹·斯陀含·阿那含을 독음으로 적은 것. [불확실:구두·분절] 具足이 三結盡에 걸리는지, 앞 항목들의 서술어인지.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.26~984.40
如是比丘當修安那般那念。
이와 같은 비구는 안나반나념을 닦으라.
주 當은 앵커 [당위·미래]에 따라 「-라」. 如是比丘를 「이와 같은 비구」로 읽었으나 「이처럼, 비구들은」으로 읽는 길도 있어 남긴다. [불확실:구두·분절] 如是의 걸림. 팔리 984.41~42의 맺음은 「바로 이 안반념 삼매를 잘 마음에 새겨야 한다」이고 한역은 「닦으라」이다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.41~984.42
如是安那般那念，得大果大福利。」
이와 같은 안나반나념은 큰 결과와 큰 복리를 얻는다.”
주 0209b02.1에서 한 번 나온 「큰 결과·큰 복리」의 맺음이 반복된다. 得의 주어가 념 자체인지 닦는 이인지 저본만으로 정해지지 않는다. [불확실:격·태·구문] 주어. 팔리에서 같은 문형은 984.6(그리고 984.1)에 한 번 서고 되풀이되지 않는다(구조·배열). 」는 a24.1에서 연 말씀을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 54.8:984.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구. 說…已는 「말씀하시고 나자」. 所說은 앵커 [피동·명사화]에 따라 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸는 「-들」로 흡수. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행함」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829). 팔리 sn54.8의 끝 줄(984.52)은 경 번호 「여덟째」뿐이며 기뻐하며 받드는 맺음 정형구가 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.8:984.52