（八一〇）
(810)
주 한역 제목 칸에는 경 번호뿐이다. 편자 교감주가 「S. 54. 13-14. Ānanda」를 달아 팔리 상윳따 54의 13·14경을 가리킨다(편자 비정이며 증언 후보와 같다). 저본 한문에는 경 이름이 없다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:0.3
니까야 대응 일부 SN 54.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구 대장: 이 아함 전권 1332경). 팔리는 「사위성 인연」 한마디로 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 54.13:989.1
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
한때 부처님께서 금강 발구마 강 곁의 살라리 숲 가운데 머무셨다.
주 장소가 팔리(사위성 인연)와 갈린다. 跋求摩·薩羅梨는 소리로 옮긴 이름으로 읽어 한자 독음(발구마·살라리)으로 적고, 河·林은 뜻(강·숲)이다 — 한 이름 안에 음역과 의역이 섞인 꼴이다. 金剛은 뜻(금강)으로 읽었으나, 전거 칸의 `金剛 ← vajra`(당대 후보)는 참고일 뿐 이 이름의 팔리형을 정해 주지 않는다. 薩羅는 전거에 팔리 후보 셋(Sarā · Samudda · Sarassati)이 있으나 동형이의 가능성이 있어 인용만 하고 판정하지 않는다. 이문: 宋本은 金을 舍로 적는다(저본 大 따름). 佛=부처님[구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 54.13:989.1
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
그때 존자 아난이 홀로 한 고요한 곳에서 사유하고 선으로 생각하다가 이런 생각을 하였다. 「혹시, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 네 법을 가득 차게 하고, 네 법이 가득 차고 나면 일곱 법이 가득 차고, 일곱 법이 가득 차고 나면 두 법이 가득 차게 되는 한 법이 있을까?」
주 아난 — 정착어. 이름의 뜻은 음의 「阿難陀此云慶喜」(一切經音義 慧琳 0482c03), 곧 경희·기쁨이다. 한역은 아난의 혼잣생각(여기)과 부처님께 올리는 말(0208a13.1)로 나뉘는데, 팔리는 부처님 앞에서 한 번 묻는다. 頗有는 묻는 말이다(음의 「頗…語辭」 慧琳 0368a10). 뜻이 실려 「혹시」로 세웠다. 令은 사역이라 「-게 하다」, 有는 의문 속 존재 서술이라 관형절(…한 법이 있을까)로 풀었다. 禪思는 「선으로 생각하다」로 풀었다(사전 禪思 ⑥: 선정 속 사유). 尊者=존자.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.5
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？
그때 존자 아난이 선에서 깨어나, 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 홀로 한 고요한 곳에서 사유하고 선으로 생각하다가 이런 생각을 하였습니다. 『혹시, 많이 닦아 익히고 나면 네 법을 가득 차게 하고, 내지 두 법이 가득 차게 되는 한 법이 있을까?
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리(네 법 → 일곱 법 → 두 법)는 접힌 대로 두었다. 한역이 같은 분을 가리키는 데 佛(白佛·佛所)과 世尊(呼格)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님·세존으로 각각 고정했다. 稽首禮足은 稽首(음의: 首至地, 慧琳 0600c02)와 禮足을 풀어 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다. 從禪覺已의 覺은 「깨어나다」로 읽었다. 팔리는 다가가 인사하고 한쪽에 앉은 뒤 묻는 순서(989.2~989.5)다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.2~989.5
我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
제가 이제 세존께 여쭙니다. 과연, 많이 닦아 익히고 나면 시킬 수 있고, 내지 두 법이 가득 차게 되는 한 법이 있습니까?』」
주 寧有는 묻는 말이라 「과연」으로 뜻을 세웠다. 능령(能令) 바로 뒤에 목적어 없이 쉼표와 乃至가 온다 — 令의 목적어를 채워 넣지 않고 접힌 대로 「시킬 수 있고, 내지」로 두었으며, 결락인지 접힘인지는 단정하지 않는다. 耶는 의문 어미(-ㅂ니까)가 진다. 이 좌표에서는 世尊만 나오고 佛이 없어, 앞(0208a13.1)과 같은 한자 흔들림의 한 쪽이다. 아난의 발화이므로 문말을 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.5
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「한 법이 있다. 많이 닦아 익히고 나면 내지 두 법을 가득 차게 할 수 있다.
주 有는 앞 물음(頗有)에 답하는 존재 서술이라 「있다」로 세웠다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가, 令은 「-게 하다」가 진다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 붓다의 발화이므로 평서다. 팔리 989.6은 물음을 되풀이해 긍정하는 꼴이고 한역은 짧게 답한다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.6
何等為一法？
어떤 것이 한 법인가?
주 화자가 갈린다. 한역은 부처님이 스스로 묻고 곧 답하는 꼴이고, 팔리 989.7은 아난이 「어느 것입니까」 하고 묻는다. 何等는 의문사구라 어미 의문형(-인가)이 지고, 為는 「이다」의 쓰임이다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.7
謂安那般那念。
안나반나념을 이른다.
주 安那般那念은 5자 묶음이라 이름인지 먼저 가렸다. 安那般那는 소리(음역)이고 念은 뜻(새김)인 음의합벽으로 읽어, 소리 부분은 한자 독음(안나반나)으로, 念은 그대로 두어 「안나반나념」으로 적었다. 전거 `安那般那念 ← Ānāpānasati`. 팔리 989.8은 한 법을 「들숨날숨 새김의 삼매(Ānāpānassatisamādhi)」라 하여 삼매에 해당하는 한자가 한역에는 없다. 이 경 안에서 표기를 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.8
多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
많이 닦아 익히고 나면 사념처를 가득 차게 할 수 있다; 사념처가 가득 차고 나면 칠각분이 가득 차고; 칠각분이 가득 차고 나면 명과 해탈이 가득 찬다.[불확실]
불확실 四念處·七覺分은 한국 불교계 정착 술어로 보고 한자 독음(사념처·칠각분)으로 적었다 — 확정역이 투입물에 없어 확정으로 쓰지 않고 로 신고한다. 팔리 증언 satipaṭṭhāna / satta bojjhaṅga(989.8), 전거 `四念處 ← Cattāro satipaṭṭhāna`(⚠다른 부 MA의 대역). 明、解脫은 편자 대역주(cb:tt 0208004)가 Vijjāvimutti를 단다. 한역은 쉼표로 두 항(명·해탈)을 세우고 팔리는 합성어 한 항이다 — 번역기법의 차이로 보며 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 滿足은 뜻으로 옮긴 「가득 차다」(한자대역 표: 의역). 能·令 처리는 앞과 같다. 팔리는 한 법에서 곧바로 세 단계를 한 문장으로 말한다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.8
云何修安那般那念，四念處滿足？
어떻게 안나반나념을 닦으면 사념처가 가득 차는가?
주 云何는 의문사구라 어미 의문형이 진다. 안나반나념의 표기는 0208a19.2와 같다. 팔리는 「닦고(bhāvito) 많이 하면(bahulīkato)」 두 항인데 한역은 修 하나로 받았다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.9
是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。
이 비구는 마을에 의지하여 머물고, 내지 소멸의 날숨을 새김대로 배운다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리는 접힌 대로 두었다. 접힌 뒤의 끝 항 「如滅出息念學」은 뒤 좌표(0208a23.1)의 「如…念學」과 같은 꼴이다(펼쳐 보충하지 않았다). 장소가 갈린다 — 한역은 「마을에 의지하여 머문다」(依止聚落), 팔리는 숲·나무 밑·빈집에 가부좌하고 앉는 자세(989.10)다. 팔리 989.12도 …pe…로 접은 구간을 끝항(paṭinissaggānupassī)으로 닫는데, 한역은 접힌 끝이 「滅」이다. 서로 접은 범위가 달라 두 접힘의 안쪽을 일치로 다루지 않았다. 比丘=비구[구속]. 聚落=마을(음의: 慧琳 0438b03).
니까야 대응 내용 다름 SN 54.13:989.10~989.12
阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。
아난아! 이와 같이 성스러운 제자는 들숨을 새길 때에는 들숨 새김대로 배우고, 날숨을 새길 때에는 날숨 새김대로 배운다; 길거나 짧거나 모든 몸의 행을 깨달아 알아, 들숨을 새길 때에는 들숨 새김대로 배우고, 날숨을 새길 때에는 날숨 새김대로 배운다; 몸의 행이 쉬어져 들숨을 새길 때에는 몸의 행이 쉬어지는 들숨 새김대로 배우고; 몸의 행이 쉬어져 날숨을 새길 때에는 몸의 행이 쉬어지는 날숨 새김대로 배운다.
주 如는 「~하는 대로」, 若長若短은 「길거나 짧거나」로 어미·조사에 흡수했다. 한역은 길고 짧음을 한 구(若長若短)로 묶고, 팔리는 긴 숨·짧은 숨을 따로 단계로 센다(989.12~989.14, 접힘 포함). 身行은 확정역이 없어 「몸의 행」으로 직역했다. 休息은 「쉬어지다」로 옮겼다(팔리 989.14 passambhayaṃ에 닿는다). 覺知의 覺은 정형구 행 — 覺=受(vedanā)와 겸용되는 한자라 이 자리는 「깨달아 알다」로 문맥 판정하고 신고한다. 聖弟子는 확정역이 투입되지 않아 「성스러운 제자」로 옮겼다. 이문: 宋·元·明·聖에 24자 삽입·覺知/休息 이독이 있다(저본 大 따름).
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.12~989.14
聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
성스러운 제자는 그때 몸에서 몸을 관하여 새김에 머물고, 몸과 다른 것에 대해서도 그는 이와 같이 몸을 따라 견주어 사유한다.
주 身身觀念住는 「몸에서 몸을 관하여 새김에 머문다」로 풀었다. 異於身者~隨身比思惟는 팔리 989.15~989.19에 해당 문장이 없다(팔리는 이유 「이것이 무엇 때문인가」를 묻고 몸의 한 부분이라 답한다). 比는 「견주다」로 읽었다. 이문: 聖本은 思 앞에 丘를 더해 「比丘」로 읽게 한다 — 그렇게 읽으면 구문이 달라지나 저본 大를 따랐다. 亦은 조사 「~도」에 흡수했다. 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.15~989.19
「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。
「어떤 때에 성스러운 제자가 기쁨을 깨달아 알고, 즐거움을 깨달아 알고, 마음의 행을 깨달아 알고, 마음의 행이 쉬어짐을 깨달아 알아, 들숨을 새길 때에는 마음의 행이 쉬어지는 들숨 새김대로 배우고, 마음의 행이 쉬어져 날숨을 새길 때에는 마음의 행이 쉬어지는 날숨 새김대로 배운다면,
주 若은 연결어미 「-면」에 흡수했다(마지막 「배운다면」). 有時는 「어떤 때」다. 喜=기쁨, 樂=즐거움, 心行=마음의 행(음의 慧琳 0358c14는 음·자형 풀이라 인용하지 않는다). 覺知는 앞(0208a23.1)과 같다. 팔리는 …pe…로 접은 단계 목록(989.20) 속에 같은 항들이 있다 — 접힌 안쪽은 읽지 못해 항별 대응은 짚지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.20
是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦受隨身比思惟。
이 성스러운 제자는 그때 느낌에서 느낌을 관하여 새김에 머문다. 만약 다시 다른 느낌이라면, 그는 또한 느낌을, 몸을 따라 견주어 사유한다.
주 受受觀念住의 受는 정형구 행의 vedanā에 맞춰 「느낌」으로 옮겼다. 이문: 元·明본은 「受隨身」을 「隨受」로 적는다 — 그렇게 읽으면 「느낌을 따라 견주어 사유한다」가 되어 앞뒤(隨身·隨心·隨法)와 짝이 맞지만, 저본 大 「受隨身」을 그대로 따라 「느낌을, 몸을 따라」로 옮겼다. 若復異受者는 「다시 다른 느낌이라면」(者는 가정 어미에 흡수, 復은 「다시」). 팔리에는 이 문장이 없다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.21~989.25
有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
어떤 때에 성스러운 제자가 마음을 깨달아 알고, 마음의 기쁨·마음의 선정·마음의 해탈을 깨달아 알아, 들숨을 새길 때에는 들숨 새김대로 배우고, 마음이 해탈하여 날숨을 새길 때에는 마음이 해탈한 날숨 새김대로 배우니, 이 성스러운 제자는 그때 마음에서 마음을 관하여 새김에 머문다. 만약 다른 마음이 있다면, 그는 또한 마음을 따라 견주어 사유한다.
주 心解脫은 한자대역 표(의역)대로 「마음의 해탈」로 옮겼다(편자 대역주 Cetovimutti 참조). 心悅·心定은 「마음의 기쁨·마음의 선정」으로 옮겼다. 若有異心者의 有는 앞 단락(若復異受者)에는 없는 존재 서술이라 「다른 마음이 있다면」으로 세웠다. 覺知는 앞과 같다. 「異…者」 문장은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.26~989.31
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
「만약 성스러운 제자가 어떤 때에 무상·끊음·욕망 없음·소멸을 관하여, 무상·끊음·욕망 없음·소멸을 관하여 머무는 대로 배운다면, 이 성스러운 제자는 그때 법에서 법을 관하여 새김에 머물고, 법과 다른 것에 대해서도 법을 따라 견주어 사유하니, 이것을 안나반나념을 닦아 사념처를 가득 채움이라 한다.」
주 한역의 네 항(無常·斷·無欲·滅)과 팔리 989.32의 네 항(aniccānupassī·virāgānupassī·nirodhānupassī·paṭinissaggānupassī)은 순서가 다르고 한역에 斷이 둘째 자리에 선다 — 斷의 팔리 짝은 정하지 않는다. 無欲은 한역 쪽 글자 그대로 「욕망 없음」으로 옮겼다(팔리 virāga의 사라짐과 별개). 팔리 989.34(탐욕과 근심의 버림을 지혜로 보고 평정으로 지켜봄)에 닿는 문장이 한역에 없다. 是名~은 팔리 989.36 「이렇게 닦고 많이 하면 사념처를 가득 채운다」에 닿는 맺음이다. 법과 다른 것을 따라 견주는 대목은 앞 단락들과 같은 꼴이다. 이문: 聖본 丘 삽입(앞과 같음).
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.32~989.36
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。
아난이 부처님께 아뢰었다. 「이와 같이 안나반나념을 닦아 익히면 사념처를 가득 차게 합니다.
주 한역은 아난이 받아 되풀이하고, 팔리 989.36은 붓다가 맺는다 — 화자가 갈린다. 令은 사역(-게 하다). 아난의 발화이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.36
云何修四念處，令七覺分滿足？」
어떻게 사념처를 닦으면 칠각분을 가득 차게 합니까?」
주 같은 물음을 팔리는 붓다가 던지고(989.37) 한역은 아난이 던진다 — 화자가 갈린다. 云何는 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.37
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「만약 비구가 몸에서 몸을 관하여 새김에 머물고, 새김에 머물고 나서 새김을 매어 머물러 잊지 않으면,
주 若은 「-면」에 흡수했다. 念住已에서 繫念住不忘은 「새김을 매어 머물러 잊지 않는다」로 옮겼다(繫念 음의 慧琳 0358c22: 係=結束). 팔리 989.38~989.39는 「새김이 확립되어 흩어지지 않는다」다 — 한역의 繫念住不忘에 닿는 것으로 보나 같은 말은 아니다. 比丘=비구[구속], 佛=부처님[구속].
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.38~989.39
爾時方便修念覺分。
그때 방편으로 염각분을 닦는다.
주 念覺分 등 일곱 覺分의 이름은 정착 술어로 보고 한자 독음(염각분·택법각분·정진각분·희각분·의각분·정각분·사각분)으로 적었다. 확정역은 투입되지 않았다. 方便은 「방편」으로 직역했다 — 문맥에 따라 노력의 뜻으로도 읽힐 수 있는 다의어이고(사전 方便 ⑥ 후대 풀이는 「방편(upāya)」이며 가장 가벼운 근거다), 이 경 안에서 표기를 통일하며 이후 좌표는 이 신고를 따른다. 팔리 989.41은 「염각지가 시작되고 닦아지고 닦음의 완성에 이른다」로 시작·닦음·완성의 세 항을 세운다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.40~989.41
修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。
염각분을 닦고 나면 염각분이 가득 차고; 염각이 가득 차고 나면 법을 선택하고 헤아린다.
주 念覺滿足은 念覺分의 줄임이라 「염각」으로 옮겼다. 於法은 조사가 져 「법을」로 풀었다. 選擇(음의 慧琳 0516a20은 글자 교정)·思量은 각각 「선택하다」「헤아리다」다. 팔리 989.42는 법을 지혜로 가리고(pavicinati)·살피고(pavicarati)·고찰한다(parivīmaṃsamāpajjati)의 세 동사를 세운다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.41~989.42
修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。
택법각분을 닦고 나면 택법각분이 가득 차고, 법을 선택하고 분별하고 헤아리고 나서 부지런히 힘쓰는 방편을 얻는다.
주 得精勤方便은 「부지런히 힘쓰는 방편을 얻는다」로 풀었다. 精勤方便은 사전상 한 덩어리로 자주 쓰이는 낱말이다(사전 方便 ① 앞: 精勤 66회). 팔리 989.45는 「정진이 시작되어 위축되지 않는다」다. 한역의 得(얻음)은 가능 용법이 아니라 획득으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.45~989.46
爾時方便修習精進覺分。
그때 방편으로 정진각분을 닦아 익힌다.
주 이 좌표만 修習(닦아 익힘)을 쓰고 나머지 覺分은 修를 쓴다. 한자 그대로 「닦아 익힌다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.46~989.47
修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。
정진각분을 닦고 나면 정진각분이 가득 차고, 방편으로 정진하고 나면 마음이 기뻐한다.
주 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 歡喜는 「기뻐하다」로 옮겼다(覺分 이름 喜와 구별). 팔리 989.48의 「육신의 기쁨이 아닌(nirāmisā)」에 닿는 말이 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.47~989.48
修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心猗息。
희각분을 닦고 나면 희각분이 가득 차고, 기뻐하고 나면 몸과 마음이 기대어 쉰다.
주 猗息은 「기대어 쉬다」로 직역했다. 음의(慧琳 0777a05) 「猗 … 說文倚猶依也 … 因倚而臥也」, 이문 聖본은 倚로 적는다. 팔리 989.51~989.52는 몸도 마음도 가라앉는다(passambhati)로, 정착 술어가 아닌 풀이이므로 확정으로 쓰지 않았다. 猗覺分의 猗는 이 뜻의 연장으로 보고 뒤 좌표에서 한자 독음(의각분)으로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.51~989.52
爾時方便修猗覺分。
그때 방편으로 의각분을 닦는다.
주 猗覺分은 한자 독음(의각분)으로 적었다. 음의(慧琳 0457c05) 「猗…美也」, 같은 곳 0439b15 「猗…歎美」는 글자 풀이일 뿐 이 술어의 뜻을 정해 주지 않는다. 이문: 聖본은 倚로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.52~989.53
修猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已，得三昧。
의각분을 닦고 나면 의각분이 가득 차고, 몸과 마음이 즐거워지고 나면 삼매를 얻는다.
주 三昧는 소리로 옮긴 말로 보고 한자 독음 「삼매」(정착형)로 적었다. 한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 이 낱말은 음역 한 덩어리로 읽힌다(전거 `三昧 ← Samādhi`, ⚠다른 부 DA의 대역). 이문: 宋·元·明·聖본에서는 「猗覺分」의 分이 빠진다(저본 大 따름). 樂은 「즐겁다」다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.54
修定覺分已，定覺分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。
정각분을 닦고 나면 정각분이 가득 차고, 정각분이 가득 차고 나면 탐욕과 근심이 소멸하여 평등한 버림을 얻는다.
주 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 貪憂는 「탐욕과 근심」으로 옮겼다. 팔리 989.55~989.56에는 이 문장이 없다(탐욕·근심의 버림은 팔리에서 앞 단락 989.34에 선다). 平等捨의 捨는 「버림」으로 옮겼으나 다의어다 — 팔리 989.57의 평정(ajjhupekkhitā)에 닿을 수도, 뒤 좌표 向於捨(버림으로의 기울어짐, 팔리 989.70 vossagga)에 닿을 수도 있어 문맥 판정이 서지 않는다. 이문: 宋·元·明·聖본에서 分이 빠진다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.55~989.57
爾時方便修捨覺分。
그때 방편으로 사각분을 닦는다.
주 方便 표기는 0208b16.1과 같다. 捨覺分은 한자 독음(사각분)으로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.58~989.59
修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
사각분을 닦고 나면 사각분이 가득 차고, 느낌·마음·법의 법 염처도 또한 이와 같이 말한다; 이것을 사념처를 닦아 칠각분을 가득 채움이라 한다.」
주 受、心、法法念處는 한문이 스스로 줄인 꼴(느낌·마음에는 受受·心心을, 법에는 法法을 쓰는 앞 대목들의 줄임)이라 「느낌·마음·법의 법 염처」로 접힌 대로 두었다. 팔리 989.60도 …pe…로 vedanā·citta를 접고 dhammesu로 맺으며 989.64에 「첫 번째 염처처럼 펼칠 것」이라는 편자 괄호를 단다. 이 줄의 亦은 「도 또한」의 뜻이 실려 남겼다. 是名~은 팔리 989.68의 맺음(사념처를 닦으면 칠각지를 가득 채운다)에 닿는다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.60~989.68
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。
아난이 부처님께 아뢰었다. 「이것을 사념처를 닦아 칠각분을 가득 채움이라 합니다.
주 팔리 989.68은 붓다의 맺음이고 한역은 아난이 앞 맺음(0208b27.2의 是名…)을 되풀이한다 — 화자가 갈린다. 아난의 발화이므로 존댓말이다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.68
云何修七覺分，滿足明、解脫？」
어떻게 칠각분을 닦으면 명과 해탈을 가득 채웁니까?」
주 팔리 989.69는 붓다가 던지는 물음이고 한역은 아난이 던진다 — 화자가 갈린다. 명과 해탈은 0208a20.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.69
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「만약 비구가 염각분을 닦아 멀리 떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하며, 버림으로 향한다면; 염각분을 닦고 나면 명과 해탈을 가득 채운다.
주 若은 「-면」에 흡수했다. 遠離=멀리 떠남, 無欲=욕망 없음(앞 좌표와 같은 말), 滅=소멸, 向於捨=버림으로 향함. 팔리 989.70은 vivekanissita·virāganissita·nirodhanissita·vossaggapariṇāmi 네 항을 세운다 — 네 항이 한역과 같은 수로 선다. 向於捨의 捨는 앞(0208b25.2)과 같은 다의어다. 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.70
乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。
내지 사각분을 닦아 멀리 떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하며, 버림으로 향하여, 이와 같이 사각분을 닦고 나면 명과 해탈이 가득 찬다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리(택법각분 이하 다섯)를 접힌 대로 둔다. 팔리 989.70도 …pe…로 같은 범위를 접는다. 두 접힘이 같은 범위인지는 안쪽을 읽지 못해 단정하지 않는다. 如是는 「이와 같이」로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 54.13:989.70~989.71
阿難！是名法法相類、法法相潤。
아난아! 이것을 법과 법이 서로 비슷하고, 법과 법이 서로 적신다고 한다.
주 法法相類、法法相潤은 팔리 sn54.13 전문(989.0~989.72)에 해당 문장이 없음을 확인했다. 相類=서로 비슷하다, 相潤=서로 적시다(직역). 사전 法相 ③ 용례(sa1001 「幾法相順可」)는 이 좌표의 法法相類·法法相潤과 문맥이 달라 뜻의 근거로 쓰지 않았고, 이 좌표의 번역은 저본 문맥만으로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.13:989.71
如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
이와 같은 열세 법은, 한 법이 증상이 되고 한 법이 문이 되어 차례로 늘어 나아가, 닦아 익히면 가득 찬다.」
주 十三法(四念處 넷+七覺分 일곱+明·解脫 둘)을 센 문장이 팔리 전문에 없음을 확인했다. 增上=증상(한국 불교계 정착형), 門=문, 次第增進=차례로 늘어 나아가. 修習滿足의 주어는 한문에 없어 보태지 않았다. 為는 계사(이다/되다)다. 전거 `十三 ← narayudaśa`는 동형이의로 보이며 인용하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.13:989.71
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 존자 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 989.72는 「제3(Tatiyaṃ)」이라는 경 번호 표지일 뿐 맺음 정형구가 아니다. 한역의 맺음 정형구(佛說此經已~歡喜奉行)는 팔리에 없음을 확인했다. 所는 관형절(설하신 것)로 풀고, 歡喜는 「기뻐하며」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.13:989.72