（八〇六）
(806)
주 한문 저본은 경 이름 없이 번호 「八〇六」만 있다. 팔리는 경 이름(Mahākappinasuttaṃ)과 번호(983)를 따로 갖는다. 번호 대 번호이지만 계열이 달라 값이 다르므로 부분 대응으로 적는다. 숫자는 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주 「S. 54. 7. Kappina.」(다카쿠스)는 이 경을 상윳따 54.7로 짚은 증언 후보 표지이며 본문 판정 근거가 아니다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:0.3
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 983.1은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 정형 도입부를 접어 두었다. 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 그 접힌 안쪽에 있는지 이 본문으로는 읽지 못하므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 如是我聞의 如는 「~같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]).
니까야 대응 미정렬 SN 54.7:983.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(구속). 舍衛는 정착어 「사위」이다. 이름의 뜻은 음의(慧琳 0367c24)가 室羅伐悉底를 「聞者城」, 법경경은 「聞物國」으로 풀고, 선견율을 들어 舍衛가 사람 이름(옛 거주자)에서 왔다고 전한다. 팔리형 Sāvatthī, 범어형 śravasthi(전거 당대, 다른 부 DA의 대역 표시 있음)로 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한 덩어리 고유명(동산 이름)으로 판별하고 정착형 「기수급고독원」을 썼다(3분할 표는 5자 이상 보류로 분류). 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻인 음의합벽, 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=아나타삔디까를 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「義譯」, 「誓救孤獨」), 園=동산. 팔리형 Jetavana Anāthapiṇḍikassa ārāma(전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`, 다른 부 DA의 대역). 팔리 983.1은 도입부를 접어 사위만 드러내고 기수급고독원은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다(partial). 一時=한때.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.1
爾時，世尊於晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 세존께서는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 밥을 비셨다.
주 팔리는 983.1 도입부 바로 뒤 983.2에서 마하깝삐나가 세존 가까이 앉은 장면으로 들어가며, 세존의 사위성 걸식 문장은 없다(접힌 곳은 도입부뿐이므로 absent). 世尊=세존(구속). 앞 좌표 0.3은 佛, 여기는 世尊이다 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 갈라 적고 통일하지 않는다. 舍衛城의 舍衛는 0.3과 같은 처리(정착어 사위, 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi 갈림, 판정하지 않음). 晨朝時의 時는 때 표지로 흡수, 於는 조사가 진다(앵커). 乞食은 「밥을 빌다」로 옮기고 이 경 안에서 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.7:983.2
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
밥을 먹고 나서 정사로 돌아오셔서 옷과 발우를 거두시고, 발을 씻고 나서 니사단을 들고 안타림에 들어가 한 나무 아래 앉아 낮 동안 선정으로 사유하셨다.
주 팔리에 세존의 식사·귀환·숲 입장·낮 선정 문장이 없음을 확인했다. 安陀林=안타림: 3분할 표는 安陀를 의역으로 기계 분류했으나, 저본에서 安陀는 소리(팔리형 Andhavana, 전거 `Andhavana`, 다른 부 MA의 대역)이고 林은 뜻인 음의합벽으로 판별해 한자 독음 「안타림」으로 적었다(표와 어긋나 불확실 신고). 숲의 이름이며 뜻은 팔리형 Andha-vana(앞 못 보는 숲)로 전해지나 이 경 팔리 증언에는 없다. 尼師檀=니사단: 음역어(앉을 때 까는 천, 좌구). 이문 檀/壇(宋·元·明은 壇). 사전 표제 「師檀」(스승과 시주)은 尼師檀 안 글자를 긁은 동형이의로 이 자리에 해당하지 않는다. 禪=선정, 禪思=선정으로 사유함: 禪은 禪那의 약칭 음역이고 음의(慧琳 0491b14)는 「靜慮」로 풀며 정착형 선정을 썼다(定과 겹치는 위험 때문에 불확실 신고; 이 경 안에서 0206c19.1·0206c21.1도 같은 처리). 思惟=사유(이 경 안 3곳 통일). 舉衣鉢=옷과 발우를 거두다(챙겨 두다). 晝日=낮 동안. 精舍=정사.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.7:983.2
時，尊者罽賓那亦晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 존자 계빈나도 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 밥을 빌었다.
주 罽賓那는 사람 이름의 음역이라 한자 독음 「계빈나」로 적었다(전거 `Kappina`). 팔리 983.2는 Mahākappina(마하깝삐나)이고 다카쿠스 각주는 Kappina로 적는다 — 한역에는 Mahā에 해당하는 글자가 없다. 음의에서 罽賓은 나라 이름(慧琳 0461a07, 羯濕彌羅)으로 풀리지만 여기 罽賓那는 사람 이름 음역이므로 그 풀이는 쓰지 않는다(동형이의 경계). 팔리에 Kappina의 걸식 문장은 없고, 그 자리(983.2)에서 같은 사람이 같은 때로 겹치므로 partial이다. 亦은 「도」가 진다(세존의 걸식과 병렬). 尊者=존자. 앵커 者 [명사화]는 尊者 합성어 안의 者라 해당하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.2
還，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서 니사단을 들고 안타림에 들어가 나무 아래에서 좌선하며, 부처님과 멀지 않은 곳에서 몸을 바로 하여 움직이지 않고, 몸과 마음이 곧고 바르며, 뛰어나고 미묘하게 사유하였다.
주 去佛不遠은 팔리 bhagavato avidūre(세존에게서 멀지 않게)에, 正身은 ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya(몸을 곧게 세워)에 맞닿는다. 한역에는 가부좌(pallaṅkaṃ ābhujitvā)와 면전에 챙김을 세움(parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā)에 해당하는 말이 이 좌표에 없다(繫念은 0207a01.1에 있다). 坐禪은 禪=선정(0206c16.1과 같은 처리)이며 좌선으로 옮겼다. 正直은 곧고 바르다. 勝妙는 思惟를 꾸미는 부사로 읽고 「뛰어나고 미묘하게」로 옮겼다(勝妙를 이 경 안에서 뛰어나고 미묘함으로 통일). 檀/壇 이문(宋·元·明은 壇), 니사단 처리는 0206c16.1과 같다. 안타림·계빈나 처리도 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.2
爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。
그때 많은 비구들이 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 부처님의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 세존이 직접 마하깝삐나를 보고(983.3) 비구들을 부르는데(983.4), 한역은 선정에서 깨어난 비구들이 세존께 나아가 예배하고 앉는 장면을 먼저 깐다. 이 예배·착석 문장은 팔리 그 자리에 없음을 확인했다. 比丘=비구(구속), 眾多는 많은 비구들(팔리 sambahula 계열이나 이 좌표에 팔리 대응 없음). 晡時는 의역: 申時(오후 3~5시 무렵)로, 음의(慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」)와 전거 `Sāyaṇhasamayaṃ`(저녁때)를 참고하되 본문은 한문 뜻대로 「늦은 오후」. 從禪覺의 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi를 겸하는 한자라 문맥으로 「깨어나다」로 정했다(불확실 신고). 稽首는 머리를 땅에 닿도록 조아림(음의 慧琳 0600c02 「首至地」). 所는 佛所 곧 「부처님 계신 곳」으로 관형절 처리.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.7:983.4
佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희들은 존자 계빈나를 보았느냐?
주 983.4 「Disvāna bhikkhū āmantesi」(보고서 비구들을 부르셨다)에 佛語諸比丘가, 983.5의 물음에 汝等見…不가 맞닿는다. 다만 팔리의 물음 내용은 「이 비구의 몸에 흔들림이나 떨림이 보이느냐」(kāyassa iñjitattaṃ vā phanditattaṃ vā)이고 한역은 「존자 계빈나를 보았느냐」로 물음의 대상이 다르다. 한역에는 팔리 983.3(세존이 보심)에 해당하는 문장이 없다. 見은 정형구 행(dassana, 뵙다)이 아니라 일반 동사 「보다」로 판별했다(불확실 신고). 語(여기)/告(0206c26.1)는 통일하지 않고 말씀하다/이르다로 옮겼다. 諸는 복수 접미 「들」, 汝等의 等도 복수로 흡수, 末尾 不은 의문 종결.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.4
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.5
去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」
나와 멀지 않은 곳에서 몸을 바로 하고 단정히 앉아, 몸과 마음이 움직이지 않고 뛰어나고 미묘한 머무름에 머문다.」
주 앞 좌표 물음에 이어지는 같은 발화이다(따옴표는 이 좌표에서 닫힌다). 팔리 983.5는 흔들림·떨림이 있는지 묻는 물음이고, 한역은 몸·마음의 부동과 勝妙住를 긍정 서술로 말한다. 몸과 마음 둘 다 흔들림이 없다는 말은 팔리 983.7(kāyassa … cittassa iñjitattaṃ na hoti)과 더 가깝다. 住勝妙住에서 앞 住는 동사, 뒤 住는 「머무름」(명사)으로 읽었다. 端坐=단정히 앉음, 正身=몸을 바로 함(0206c19.1과 같은 처리).
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.5
諸比丘白佛：「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
비구들이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여, 저희들은 저 존자가 몸을 바로 하고 단정히 앉아 그 몸을 잘 거두어 기울지도 움직이지도 않고 마음을 오롯이 하여 뛰어나고 미묘한 것을 자주 보았습니다.」
주 팔리 983.6은 대중 가운데 앉았을 때도 혼자 한적한 곳에 앉았을 때도(saṅghamajjhe vā … ekaṃ vā raho) 그 존자 몸의 흔들림·떨림을 보지 못했다고 답한다. 한역은 「자주 보았다(數見)」와 자세 묘사를 말하고 대중 가운데/홀로 구분이 없다. 專心勝妙는 勝妙가 무엇을 서술하는지(마음 또는 상태) 한문만으로 서지 않아, 「마음을 오롯이 하여 뛰어나고 미묘한」으로 옮기고 구문 불확실을 신고한다. 數는 「자주」(사전 數 ⑥ 「智」 풀이는 동형이의라 쓰지 않음). 見은 일반 동사로 판별(불확실 신고). 호칭: 서술문은 佛, 호격은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 부처님/세존으로 고정). 비구들이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.6
佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「비구가 삼매를 닦아 익혀 몸과 마음이 편안히 머무르고, 기울지도 움직이지도 않아 뛰어나고 미묘한 머무름에 머문다면, 이 비구는 이 삼매를 얻어, 방편을 부지런히 하지 않아도 원하는 대로 곧 얻는다.」
주 팔리 983.7은 삼매를 닦고 많이 행한 까닭에 몸도 마음도 흔들림이 없으며 그 비구가 삼매를 원하는 대로(nikāma-) 힘들지 않게(akicchalābhī) 어렵지 않게(akasiralābhī) 얻는다고 한다. 한역 「不勤方便，隨欲即得」이 이에 맞닿는다. 若…者는 짝을 이룬 조건절로 읽어 「-면」 하나가 진다. 三昧는 3분할 표에서 음의합벽(혼합)으로 분류됐으나 순수 음역(samādhi)으로 판별해 정착형 「삼매」를 썼다(음의 慧琳 0358c10 「三摩地, 此譯等持」 인용, 확정역 아님; 불확실 신고, 이 경 안 5곳 통일). 方便은 정착어 「방편」을 그대로 쓰고 勤方便을 「방편을 부지런히 하다」로 옮겼다(사전 方便 ③ 용례 「精勤方便」 연어 참고, 확정역 아님). 得×2는 모두 얻다(획득). 即=곧(앵커). 佛告는 이르시다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.7
諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」
비구들이 부처님께 사뢰었다. 「어떤 삼매이기에, 비구가 이 삼매를 얻어 몸과 마음이 움직이지 않고 뛰어나고 미묘한 머무름에 머뭅니까?」
주 팔리 983.8의 같은 물음(Katamassa ca … samādhissa …)은 세존이 스스로 던지는 물음이고 한역은 비구들이 세존께 사뢰는 물음이다 — 물음 내용은 같으나 화자가 다르다. 何等三昧 뒤를 쉼표로 끊고 「어떤 삼매이기에」로 이은 것은 한문 구두에 두 가지 읽기가 있기 때문이다(「어떤 삼매입니까? …」로 끊는 읽기도 선다). 得此三昧는 얻다(획득), 三昧 처리는 0206c26.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.8
佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「비구가 취락에 의지하여 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 마을에 들어가 밥을 빌고 나서, 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서, 숲속에 들어가 한적한 방에서든 노천에 앉아서든 사유하고 생각을 묶어, 내지 그쳐 없어짐을 살펴보고 잘 배운다면 이것을 삼매라 한다. 비구가 단정히 앉아 사유하면 몸과 마음이 움직이지 않고 뛰어나고 미묘한 머무름에 머문다.」
주 팔리 983.9는 이 삼매를 들숨날숨 챙김 삼매(ānāpānassatisamādhi)로 이름 붙이고 983.10은 「어떻게 닦았을 때」를 묻는데, 한역에는 이름도 그 물음도 없고 「是名三昧」로 갈음한다. 한역 마을 걸식·귀환·발 씻기 연쇄는 팔리에 없다. 林中·閑房·露坐는 983.11의 araññagata·rukkhamūlagata·suññāgāragata(숲·나무뿌리·빈 집)와 부분 겹치며 繫念은 parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā(면전에 챙김을 세워)에 맞닿는다. 乃至로 접힌 자리는 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 팔리도 983.12에서 …pe…로 접었으나 두 접힘의 안쪽이 같은지 읽지 못하므로 unaligned이다. 乃至 뒤 息滅의 息은 숨 또는 그침일 수 있어 「그쳐 없어짐」으로 옮겼고 호흡(안반념) 대응은 단정하지 않는다(다의어 불확실 신고). 觀察=살펴보다(3분할 표 의역), 善學=잘 배우다, 依止=의지하다, 聚落=취락(음의 慧琳 0438b03 「人所聚居」), 村=마을로 둘을 갈랐다. 若×3: 첫째와 셋째는 「-면」, 둘째 「若閑房、露坐」는 병렬 선택으로 읽어 「한적한 방에서든 노천에 앉아서든」으로 옮겼다(앵커 [가정]과 달리 뜻이 선택임을 근거로). 端坐思惟 뒤 身心不動, 住勝妙住는 셋째 若의 귀결로 읽었다. 精舍·舉衣鉢·乞食 처리는 0206c16.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.9
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.11
니까야 대응 미정렬 SN 54.7:983.12
니까야 대응 일부 SN 54.7:983.13
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 983.14 「Sattamaṃ」은 상윳따 안의 순번(일곱째) 표지로 문장 대응이 아니다. 한역의 맺음 정형(說經已…歡喜奉行)은 이 팔리 경 본문에 없음을 확인했다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절 처리(앵커), 諸는 복수 접미 「들」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.7:983.14