（八〇三）
(803)
주 한문은 경 번호 「(八〇三)」만 두고, 팔리는 단락 번호 977과 제목(Ekadhammasuttaṃ)을 따로 둔다. 번호 자리는 같으나 번호 체계가 달라 값이 같지 않고, 제목은 한문 저본에 없다(부분 대응). 교감주 「S. 54. 1. Ekadhamma」는 편자(다카쿠스)가 단 SN 대응 지시이며 저본이 아니다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 주어지지 않아 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다 — 이하 전 좌표 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.0
니까야 대응 일부 SN 54.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是의 如는 「같이」로 풀었다(앵커 如×1). 팔리 쪽은 977.1 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 정형 서두를 접어 두어 그 안쪽(이 서두에 해당하는 문장)을 읽지 못했다 — 접힌 구간이므로 「없음 확인」이 아니라 미대응이다. 사전 如是我聞은 잡아함 1333회 모두 경 첫머리(발화 첫머리 0/1333)에 선다.
니까야 대응 미정렬 SN 54.1:977.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 소리를 옮긴 이름이다 — 전거: 팔리형 Sāvatthī(증언 977.1에도 Sāvatthi-로 나온다) / 범어 당대형 śravasthi, 둘 다 서며 서로 다르다(⚠다른 부 DA의 대역). 판정하지 않는다. 뜻풀이는 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國 … 善見律云舍衛者人名也」. 國은 「나라」로 옮겨 「사위국」. (2) 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」. 3분할 표는 5자 이상 조각이라 「보류」로 두었으나 이름으로 판별했다: 祇樹=祇(소리, 祇陀 Jeta)+樹(뜻, 숲) — 음의 慧琳 0368a03 「祇陀 … 正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」; 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(「외로운 이를 돌보는 이」) — 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」; 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(범어 후보 없음, ⚠다른 부 DA의 대역). 유형은 정착어로 판별했으나 3분할이 보류로 둔 자리라 신고한다. (3) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3·b13에서 佛로, a15에서 世尊으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 각각 부처님·세존이라 한국어도 한자대로 갈린다. 一時=「한때」. 팔리 977.1은 사위를 언급하는 약호뿐이라 기수급고독원 부분은 접힌 안쪽이다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.1
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “안나반나념을 닦아 익히라.
주 (1) 爾時世尊告諸比丘 ↔ 977.2 「Tatra kho…pe… etadavoca」: …pe…로 접힌 안쪽이라 미대응으로 둔다. (2) 팔리 977.3~977.5는 「한 법」을 앞세우고 「그 한 법은 무엇인가? 안나반나념」이라 문답한다. 한문에는 一法도 그 문답도 없고 바로 「修習安那般那念」이다. 교감주(편자 지시)가 Ekadhamma를 달아도 저본에 一法이 없으므로 넣지 않았다(증보 금지). (3) 安那般那念: 3분할 「보류」(5자 조각). 이름으로 판별 — 安那般那=소리(전거 팔리 Ānāpānasati; 범어 후보 없음), 念=뜻. 한국 불교계에 정착한 읽기 「안나반나념」으로 옮기고, 같은 이름은 이 경에서 모두 이 문자열로 통일했다. 이름 밖의 念은 아래에서 「생각」으로 옮기므로 이름 속 「념」과 갈린다 — 술어 선택을 신고한다. (4) 諸比丘의 諸는 복수 표지로 보아 「비구들」(모든 ✗). 修習은 명령이므로 붓다의 발화로 평서 「~하라」. (5) 한자 흔들림: 世尊(a15)/佛(0.3·b13) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 [구속] 世尊=세존, 佛=부처님.
니까야 대응 미정렬 SN 54.1:977.2
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.4~977.5
若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
비구가 안나반나념을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면, 몸과 마음이 그쳐 쉼, 알아차림이 있고 살핌이 있음, 고요한 소멸과 섞임 없는 하나, 밝음의 부분의 인식을 닦아 익힘이 가득 갖춰짐을 얻는다.
주 (1) 若…者는 연결어미 「-면」 하나로 흡수했다(앵커 若·者). 多修習=「많이 닦아 익히고」(多는 사전 多 ① 앞 修習 121). (2) 得의 범위: 得 뒤 네 항(身心止息 / 有覺有觀 / 寂滅·純一 / 明分想修習滿足)이 모두 得의 대상인지, 得이 앞 항에만 걸리는지 한문만으로는 갈린다. 같은 네 항이 a18·b06에서는 得 없이 술어로 나란히 선다. 여기서는 네 항 모두를 得의 대상(획득)으로 읽었다. (3) 팔리 977.3은 「큰 결실, 큰 이익」이라 총괄하고, 한역은 그 자리에 구체 결실 목록을 든다 — 한역에만 있는 문장 내용이다. (4) 有覺有觀: 3분할 표가 「음역」으로 분류했으나 소리를 옮긴 말이 아니라 覺·觀의 뜻을 든 말이라 저본을 따라 뜻으로 옮겼다(분류 불채택). 有는 존재 서술이므로 「있고」로 병렬했다. 覺은 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)의 한자로 실렸지만 낱말 확정역이 아니고 여기서는 觀과 짝을 이루는 선정 정형구라 느낌이 아니다 — 3분할이 이 구절에 단 팔리 Savitakkaṃ·Vitakkavicārā 쪽의 뜻으로 읽힐 수 있으나 본문은 한문대로 「알아차림·살핌」으로 두었다. 覺知(아래)의 覺과 같은 어근으로 「알아차림」이라 겹침을 신고한다. (5) 寂滅=「고요한 소멸」(3분할 Upasannaka는 DA 다른 부 대역이라 이 문맥에 맞지 않아 불채택). 滅은 무욕(virāga 자리)의 「사라짐」과 겹치지 않도록 「소멸」로 옮겼다. 純一=「섞임 없는 하나」(사전 純一 ⑥ 丁福保: 無雜曰純·無二曰一 — 참고만). 明分想=「밝음의 부분의 인식」(分=부분, 想=인식; 이 경 안 통일). 滿足=「가득 갖춰짐」(3분할 의역). (6) 이문: 想은 【聖】에 없다(교감주 〔想〕－【聖】). 본문은 大正 그대로 想을 둔다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.3
何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？
무엇이 안나반나념을 닦아 익히고 많이 닦아 익히고 나서, 몸과 마음이 그쳐 쉬고, 알아차림이 있고 살핌이 있으며, 고요히 소멸하고 섞임 없이 하나이며, 밝음의 부분의 인식을 닦아 익힘이 가득 갖춰지는 것인가?
주 팔리 977.6은 「어떻게 닦고 많이 하면 큰 결실, 큰 이익이 되는가」를 묻고, 한역은 질문 안에 a16의 결실 상태 목록을 그대로 다시 싣는다 — 같은 물음이나 묻는 틀이 다르다. 何等爲(爲=계사, 앵커의 피동 爲…所가 아님)와 뒤 절의 연결: 「무엇이 [닦아 익히고 나서 … 가득 갖춰지는 것]인가」로 읽었으나, 「何等爲修習安那般那念」에서 끊고 뒷부분을 따로 읽는 길도 열려 있다(한문에 구두점이 없다). 已는 「-고 나서」에 흡수했다. 3분할 주석(cb:tt): 安那般那念 ↔ Ānāpānasati. 이하 a18의 네 항은 a16과 같은 낱말·같은 옮김이다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.6
是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。
이 비구가 취락과 성읍에 의지하여 머물면, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 마을에 들어가 걸식하며, 그 몸을 잘 보호하고 감관들의 문을 지키며 마음을 잘 매어 머문다.
주 팔리 977.7은 곧바로 「숲으로 간 이, 나무 밑으로 간 이, 빈 집으로 간 이」로 시작하며 마을 생활·걸식·몸 보호·감관의 문 지킴이 이 경 팔리에는 없다(접힌 구간 아님 — 977.6과 977.7이 이어진다). 한역에만 있는 문장이다. 聚落·城邑·村을 세 낱말로 가려 「취락·성읍·마을」로 옮겼다(음의 聚落 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚」, 0485c16 「人所聚居」). 晨朝=「이른 아침」(사전 晨朝 뒤 著衣 102). 諸根의 諸는 복수라 「감관들」. 守와 護는 「지키고」·「보호하고」로 가렸다. 이문: 聚는 CBETA 교감이고 大正은 娶이다(교감주 聚【CB】，娶【大】).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.1:977.7
乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。
걸식을 마치고 머무는 곳으로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서, 혹은 숲속과 한가한 방, 나무 아래에 들어가거나, 혹은 빈 노지에서, 몸을 단정히 하고 바르게 앉아 생각을 얼굴 앞에 매어 두며, 세간의 탐냄과 애착을 끊고, 욕망을 떠나 맑고 깨끗하며, 성냄·잠·들뜸과 뉘우침·의심이 끊어지고, 의혹들을 건너, 선한 법들에서 마음이 결정을 얻는다.
주 (1) 장소 배열: 한역 林中·閑房·樹下 ↔ 팔리 araññagato·rukkhamūlagato·suññāgāragato(숲·나무 밑·빈 집)의 순서가 閑房과 樹下에서 바뀐다. 空露地(빈 노지)는 팔리에 없다. (2) 端身正坐 ↔ 팔리 「ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya」(몸을 곧게 세워)에 걸리나, 팔리의 가부좌(pallaṅkaṃ ābhujitvā)는 한문에 없다. 繫念面前 ↔ 「parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā」(얼굴 앞에 새김을 세워)와 같은 모양이다. (3) 斷世貪愛에서 疑斷·度諸疑惑·於諸善法心得決定까지는 팔리 977.7에 없는 한역의 내용이다. (4) 疑斷의 斷이 瞋恚·睡眠·掉悔·疑 네 항 모두에 걸리는지(「성냄·잠·들뜸과 뉘우침·의심이 끊어지고」)는 한문만으로 갈린다 — 모두에 걸리는 것으로 읽고, 자동으로 「끊어지고」로 옮겼다. 앞 斷世貪愛는 타동 「끊고」다. (5) 전거(팔리 후보): 瞋恚 Byāpāda, 睡眠 Thīnamiddha, 掉悔 Uddhaccakukkucca — 이름 하나하나는 다섯 덮개의 구성과 맞지만 판정하지 않고 인용만 한다. 음의: 瞋恚 慧琳 0803c16 「恚 憎也」, 睡眠 0323b10 「睡熟也 眠臥也」, 掉悔 0929a21 「掉 … 動也」(들뜸). 睡眠은 「잠」, 掉는 「들뜸」, 悔는 「뉘우침」. (6) 3분할 표가 善法 ↔ Sudhammā, 清淨 ↔ Sobhavatī(DA 도시)로 단 것은 동형이의로 보아 불채택했다 — 여기 善法은 일반어 「선한 법」, 清淨은 「맑고 깨끗함」. 涅槃은 아래 a25. (7) 舉衣鉢의 舉는 「거두고」(사전 舉 衣鉢 64/198 — 정리해 두는 쓰임). 露地는 「노지」, 閑房은 「한가한 방」. (8) 或…或…은 「혹은 … -거나 혹은 …」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.7
遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
다섯 덮개의 번뇌를 마음에서 멀리 떠난다. 지혜의 힘을 약하게 하고, 장애의 부분이 되며, 열반으로 나아가지 않는다.
주 (1) 한문은 한 문장이나 令 이하의 주어가 생략되어 있다 — 「五蓋煩惱」가 주어라고 읽었다(그것이 지혜의 힘을 약하게 하고 장애의 부분이 되고 열반으로 나아가지 않는다). 한국어에 주어를 새로 넣지 않으려고 두 문장으로 나누었다. 於心은 「마음에서」로 옮겼으나 「마음의」로 읽는 길도 있다(五蓋煩惱於心). (2) 蓋: [정형구 행]에 nīvaraṇa(장애)로 실린 한자이나 낱말 확정역이 아니고, 여기서 障礙가 따로 서므로 겹침을 피해 뜻 그대로 「덮개」로 옮겼다. (3) 羸=「약하게」(음의 慧琳 0774b11 「羸猶弱也」). 慧力=「지혜의 힘」(3분할 의역, 전거 팔리 Paññābala). 煩惱=「번뇌」(정착어; 전거 범어 당대형 kleśa). 涅槃=「열반」(정착어; 3분할 혼합 분류 — 소리를 옮긴 말이나 정착형을 쓴다; 전거 팔리 Nibbāna / 범어 당대형 nirvāṇa). 趣=「나아가다」(사전 趣 뒤 涅槃 48). (4) 팔리 sn54.1에는 이 덮개 서술이 없다. (5) 이문: 慧는 【明】에서 恚(교감주 慧＝恚【明】)이다 — 본문은 大正 慧를 따른다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.1:977.7
念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。
안의 숨을 생각하고, 생각을 매어 잘 배우며, 바깥의 숨을 생각하고, 생각을 매어 잘 배운다.
주 팔리 977.8 「So satova assasati, satova passasati」(새기면서 들이쉬고 새기면서 내쉰다)와 위치로 짝지었다. 念於內息·念於外息 ↔ 새기며 들이쉼·내쉼이 짝일 수 있으나, 한역은 여기서 內息/外息, 아래에서는 入息/出息을 쓴다 — 두 쌍이 같은 개념인지는 한문만으로 정하지 못한다(한자 흔들림일 수 있음; 판정하지 않는다). 繫念善學(생각을 매어 잘 배움)은 팔리 977.8에 없다. 念於內息의 於는 조사로 흡수(「숨을」). 念은 이 좌표에서 동사 「생각하고」, 繫念은 「생각을 매어」. 사전 繫念 ① 앞 端身 6, 뒤 在前 7(이 경 a22.1과 같은 짝).
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.8
息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。
숨이 길고 숨이 짧으며, 온몸의 들숨을 알아차리고, 온몸의 들숨에서 잘 배우며, 온몸의 날숨을 알아차리고, 온몸의 날숨에서 잘 배운다.
주 팔리는 「길게 들이쉬며 … 길게 내쉬며 … 짧게 들이쉬며 … 짧게 내쉬며」를 들숨·날숨으로 가르고 각각 「안다(pajānāti)」를 단다. 한역은 息長息短 한 쌍으로 접고 동사가 없다(覺知가 걸리는지 한문만으로는 알 수 없다 — 없는 동사를 넣지 않았다). 入息·出息을 중심어로 읽었다: 「覺知 + [一切身 入息]」=「온몸의 들숨을 알아차리고」, 「於 + 一切身入息 + 善學」=「온몸의 들숨에서 잘 배우며」(於는 조사로 흡수). 一切身=「온몸」(앵커 一切). 覺知는 「알아차리고」(覺·知 두 글자를 한 동사로 옮김; 사전 覺 ①·知 ① 참고만). 팔리 977.11 sabbakāyappaṭisaṃvedī와 같은 자리.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.9~977.11
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
온몸의 행이 쉬는 들숨을 알아차리고, 온몸의 행이 쉬는 들숨에서 잘 배우며, 온몸의 행이 쉬는 날숨을 알아차리고, 온몸의 행이 쉬는 날숨에서 잘 배운다.
주 一切身行息을 「一切身 + 行息」(온몸의 행이 쉼)으로 읽었으나 「一切 + 身行息」(모든 몸의 행이 쉼)으로 끊는 길도 있다. 팔리 977.12는 kāyasaṅkhāra(몸의 행)를 「가라앉히며(passambhayaṃ)」라 사역 능동으로 쓰고 한역은 息(쉼)을 자동으로 쓴다. 그리고 팔리에는 sabba(온)가 이 단계에 없다. 行=「행」(몸의 행), 息(동사)=「쉬다」(사전 身行 뒤 休息 5). 이문: 切는 CBETA 교감이고 大正은 心이다(교감주 切【CB】，心【大】). 본문은 CBETA 교감을 따르되 大正 「一心身行息」으로 읽으면 뜻이 달라진다.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.12
覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
기쁨을 알아차리고, 즐거움을 알아차리고, 마음의 행을 알아차리고, 마음의 행이 쉬는 들숨을 알아차리고, 마음의 행이 쉬는 들숨에서 알아차림을 잘 배우며; 마음의 행이 쉬는 날숨을 알아차리고, 마음의 행이 쉬는 날숨에서 알아차림을 잘 배운다.
주 팔리는 기쁨(pīti)·즐거움(sukha)·마음의 행(cittasaṅkhāra)·마음의 행을 가라앉힘의 네 단계마다 들숨·날숨을 둘씩 단다. 한역은 覺知喜·覺知樂·覺知心行을 들숨·날숨 구분 없이 접어 두고 心行息에서만 入息·出息을 단다 — 접힌 대로 두었다. 於覺知心行息入息善學은 於를 「에서」로 흡수하고 覺知를 명사 「알아차림」으로 받아 「들숨에서 알아차림을 잘 배우며」로 옮겼다. 喜=「기쁨」, 樂=「즐거움」(사전 樂 ⑥ 참고만). 이문: 喜는 【宋】【元】에서 善이고(교감주), 心은 CBETA 교감이며 大正은 身이다(교감주 心【CB】【麗-CB】，身【大】) — 이문 정보에는 어느 心行息 자리인지 위치가 적혀 있지 않다. 교감주 cf1: K18n0650_p0993b07.
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.13~977.16
覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學，觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
마음을 알아차리고, 마음이 기뻐함을 알아차리고, 마음이 안정됨을 알아차리고, 마음이 해탈하는 들숨을 알아차리고, 마음이 해탈하는 들숨에서 알아차림을 잘 배우며, 마음이 해탈하는 날숨을 알아차리고, 마음이 해탈하는 날숨에서 알아차림을 잘 배우며, 무상을 살펴보고, 끊음을 살펴보고, 욕망 없음을 살펴보고, 소멸의 들숨을 살펴보고, 소멸의 들숨을 살펴봄에서 잘 배우며; 소멸의 날숨을 살펴보고, 소멸의 날숨을 살펴봄에서 잘 배우며, 이것을 안나반나념을 닦아 익힘이라 이름하며, 몸이 그쳐 쉬고 마음이 그쳐 쉬며, 알아차림이 있고 살핌이 있으며, 고요히 소멸하고 섞임 없이 하나이며, 밝음의 부분의 인식을 닦아 익힘이 가득 갖춰진다.”
주 (1) 항목 짝: 覺知心↔977.17(citta), 心悅↔977.18(abhippamodayaṃ cittaṃ), 心定↔977.19(samādahaṃ cittaṃ), 心解脫↔977.20(vimocayaṃ cittaṃ), 無常↔977.21(aniccānupassī), 無欲↔977.22(virāgānupassī), 滅↔977.23(nirodhānupassī), 斷↔977.24(paṭinissaggānupassī). 한역의 순서는 無常·斷·無欲·滅이고 팔리는 無常·離欲(virāga)·滅(nirodha)·버림(paṭinissagga)이다 — 斷이 둘째, 팔리 paṭinissagga는 끝에 선다(자리바뀜). 斷↔paṭinissagga는 위치로 본 추정일 뿐 한문만으로는 단정하지 못한다. (2) 入息·出息을 단 자리는 心解脫과 滅뿐이고, 覺知心·心悅·心定과 觀察 無常·斷·無欲은 들숨·날숨 구분 없이 접혀 있다 — 접힌 대로 두었다. 觀察滅入息은 「觀察 + [滅入息]」(소멸의 들숨을 살펴보고)로 읽었으나, 「소멸을 살펴보며 들숨을 쉬」는 읽기도 열려 있다(앞 항들과의 대칭을 우선했다). (3) 心悅: 悅=「기뻐함」. 喜(기쁨)와 한국어 어근이 겹친다 — 한문은 두 글자(喜·悅)로 가른다. 心定: 定=「안정됨」(사전 定 ⑥ 禪定 — 후대 의미라 불채택). 心解脫=「마음이 해탈하는」(3분할 의역 Cetovimutti; 解脫은 정착어). 無常=「무상」(정착어). 斷=「끊음」, 無欲=「욕망 없음」(무욕, 사전 無欲 ① 앞 離依 26 — virāga 자리이나 한자대로), 滅=「소멸」, 觀察=「살펴봄」(3분할이 觀察↔Ādesana-vidhā(DA 다른 부)로 단 것은 동형이의라 불채택). (4) 마지막 총괄: 是名修安那般那念에 이어 身止息·心止息(몸과 마음을 따로 든다; a16·a18은 身心止息)이 선다. 이는 한문의 표기 차이일 뿐 뜻을 가르지 않는 것으로 보고 한문대로 옮겼다. 팔리 977.25는 「이렇게 닦고 많이 하면 큰 결실, 큰 이익」이라 총괄하고, 한역은 a16의 결실 목록을 되풀이한다. 3분할 주석: 滿足 ↔ Mantāṇī(EA 다른 부)는 동형이의라 불채택. (5) 한자 흔들림이나 乃至류 생략 표지는 이 좌표에 없다. 인용부호 ”는 한문의 닫는 따옴표(」)에 해당한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 54.1:977.17~977.24
니까야 대응 일부 SN 54.1:977.25
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 977.26은 「Paṭhamaṃ」(첫째)뿐이며 이 맺음 정형구(歡喜奉行)는 sn54.1에 없다. 한역의 개경(如是我聞)과 맺음(佛說…歡喜奉行)은 한 쌍이다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 한자 흔들림: 이 경에서 佛(0.3·b13)/世尊(a15) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 所). 已는 「-고 나자」에 흡수했다. 諸比丘의 諸는 복수라 「비구들」.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.1:977.26