SĀ 802

주 한역은 경 번호 `（八〇八）`만 있고 경명이 없다. 팔리는 경명 「Kaṅkheyyasuttaṃ」(0.3)과 번호 「988」(988.0)을 단다. 둘 다 각 판본 편집자의 표지이고 본문이 아니다. 경 번호 칸은 한역 808 · 팔리 988로 체계가 다르다(대응은 번호가 아니라 본문으로 판정한다). 팔리 경명 0.3에 걸리는 한역 글자는 없다(없음확인). 大正 교감주 「S. 54. 12. Kaṅkheyya.」는 편자의 비정이며 증언이 아니다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 이 파일의 `SF:` 항은 모두 미결(`unaligned`)이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:0.3

니까야 대응 내용 다름 SN 54.12:988.0

주 `如是我聞`은 이 아함 전권 1,332경에 서는 개경 정형구다. `如`는 비유 「~와 같이」(앵커), `是`와 묶어 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 sn54.12는 본문이 곧바로 988.1 `Ekaṃ samayaṃ`으로 시작해 `Evaṃ me sutaṃ`이 없다. 이 경은 44좌표 전체가 투입됐고 이 자리는 …pe… 접힘이 아니므로 없음확인이다(사전 如是我聞 ②에 보이듯 다른 SN 경에서는 대응이 서기도 하나 이 경의 팔리에는 없다).

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.1

주 (1) `一時`=팔리 `Ekaṃ samayaṃ`과 같다. (2) 머무는 이가 갈린다. 팔리 988.1은 존자 로마사깡비야(`āyasmā lomasakaṃbhiyo`)가 머무는데 한역은 `佛住`다. 한역 본문에서 이 `佛`은 다음 좌표의 `迦磨比丘`와 이어지지 않으며, 두 인물이 같은지는 한문이 말해 주지 않는다. 한역의 일탈로 단정하지 않고 사실만 신고한다. (3) 팔리 `sakkesu`(사캬들 가운데)에 걸리는 한자는 없다(문장 유무). (4) 장소 `迦毘羅越尼拘律樹園`은 팔리 `kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme`와 같다(大正 cb:tt 대역 `Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme.` · 전거 `迦毘羅越尼拘律樹園`↔`Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme`). 전거에 범어 후보가 없어 「음역계통」은 신고하지 않았다. (5) `迦毘羅越`은 3분할 표에 없다. 뜻이 서지 않는 소리옮김으로 판별해 한자 독음 「가비라월」로 적었다(석가족의 도시 이름). 한국 불교 정착형 「가비라위」는 `迦毘羅衛`의 독음이며 이 저본은 `越`이므로 바꾸지 않았다. 정착형 채택은 정도평 몫이다. 음의 慧琳 0477b02는 `迦毘羅`를 「黃頭仙人」으로 풀지만 인명 풀이라 도시 이름 자리에서는 취하지 않았다(참고). (6) `尼拘律`=음역(3분할 표, 팔리 `Nigrodha`), 독음 「니구율」. `樹`는 뜻으로 「나무」, `園`=「동산」, `中`=「안에」. 음의 慧琳 0452a11이 `尼拘律樹`를 잎이 감나무잎 같고 모든 나무 가운데 가장 높이 자라는 나무로 풀어 나무 이름임을 받친다(참고). (7) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 `佛`, 14.1·15.1에서는 `世尊`으로 쓴다. 확정역대로 「부처님」 · 「세존」으로 각각 두었다.

니까야 대응 내용 다름 SN 54.12:988.1

불확실 (1) 구조: 한문 한 문장이 팔리 988.2(찾아감) · 988.3(예배하고 앉음) · 988.4(말함)를 묶는다. 팔리 988.4 `Ekamantaṃ nisinno`는 988.3 `ekamantaṃ nisīdi`를 되받는 꼬리-머리 반복인데 한문은 `退坐一面`을 한 번만 적는다(번역기법). (2) 인명: `迦磨比丘`는 팔리 `āyasmā lomasakaṃbhiyo`와 이름이 다르다(개별 어휘). `迦磨`는 뜻이 서지 않는 두 글자 소리옮김으로 판별해 독음 「가마」로 적었다(3분할 표에 없는 이름이라 ``을 남긴다). 팔리형과의 음운 관계는 판정하지 않는다. (3) `釋氏`: 3분할 표가 音義合璧(`釋`=소리, `氏`=뜻)로 표시했다. `釋`은 독음, `氏`는 뜻(씨족)을 옮기는데 한국 한자음 「씨」와 같은 글자가 되어 「석씨」로 적었다. 음의 慧琳 0491a20은 氏를 子孫의 갈래를 가르는 것으로 풀이한다(참고). 팔리 `sakko`에 대응한다. (4) `摩訶男`=음역(3분할 표, 팔리 `Mahānāma`), 독음 「마하남」. 이 경의 마하남 표기는 b19.1까지 통일한다. (5) `尊者`=존자(한국 불교 정착 술어, 덕이 높아 존경받는 이에 대한 호칭). `詣…所`의 `所`는 처소 명사 「곳」이지 「~하는 바」가 아니다(앵커 所 후보 해당 없음). (6) `禮…足已`: 「발에 절하고」(`頭面`이 없으므로 머리를 대는 동작은 옮기지 않았다). `已`는 완료로 연결어미에 흡수했다. 팔리 `abhivādetvā`는 인사 일반이어서 구체적 동작이 다르다(개별 어휘, 약). (7) `云何？`는 질문 도입 의문사구로 팔리에는 짝이 없다. 팔리는 곧바로 988.5의 질문 본문으로 들어간다(문장 유무). (8) 마하남이 가마 비구에게 묻는 발화이므로 존댓말로 통일했다.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.2~988.4

주 (1) 팔리 988.5는 `so eva nu kho … sekho vihāro so tathāgatavihāro, udāhu aññova …`로 「같은가, 아니면 다른가」를 한 문장에 담는다. 한문은 이를 `為A…耶` / `為B` 두 문장(이 좌표와 10.1)으로 나눈다. 이 좌표는 앞 반(같음), 다음 좌표가 뒤 반(다름)이다. 팔리 호격 `bhante`는 한문에서 문두의 `尊者迦磨`로 선다(번역기법). (2) `為`는 선택의문의 표지이지 「위하여」·피동이 아니다(앵커 `為` 후보 해당 없음). `耶` 의문 어미와 함께 「-입니까」가 진다. `者`=주제 「~은」. (3) `即是`: 「곧」 대신 「바로」로 옮겼다. 한문 `即是`가 동일 판단 계사(「바로 ~이다」)이기 때문이다(사전 即是 ③ 용례 sa1017/0267b17.1 `汝見色即是我`와 같은 쓰임). 팔리 `so eva`는 참고로만 맞췄다. (4) `如來`=여래 `[구속]`. `學住` · `如來住`는 3분할 표 의역이므로 뜻으로 옮겼고 `住`는 동사가 아니라 명사 「머묾」으로 읽었다(`Sekhavihāra`, `Tathāgatavihāra`의 한역). `學`은 한문대로 「배움」으로 두었다. 유학(`sekha`)의 줄임으로 「배우는 이의 머묾」으로도 읽을 수 있어 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. 화자 마하남 → 존댓말.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.5

주 팔리 988.5의 뒤 반 `udāhu aññova sekho vihāro añño tathāgatavihāro`에 해당한다(한 문장을 둘로 쪼갠 같은 자리). `為`는 선택의문의 뒤 항을 여는 표지로, 앞 항과의 양자택일이라는 뜻이 실린 자리이므로 「아니면」으로 옮겼다. `異`는 「다르다」로 두 항에 각각 서술어가 선다(축자). `學住`/`如來住` 처리는 앞 좌표와 같다. 닫는 따옴표는 저본의 `」`를 따랐다.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.5

주 팔리 988.6은 먼저 부정으로 답하는 문장(`Na kho … sveva sekho vihāro, so tathāgatavihāro`)인데 한문에는 이 부정 문장이 없고 곧바로 988.7에 해당하는 긍정 서술로 간다(문장 유무). 호격 `摩訶男`은 팔리 두 문장의 `āvuso mahānāma`와 한 번 대응한다. 존칭: 화자 가마 비구가 청자 마하남을 윗사람으로 세울 근거가 없고(팔리 호칭 `āvuso`) 붓다의 발화도 아니어서, 이 좌표부터 18.1까지 가마 비구 발화를 평서로 통일했다.

니까야 대응 같음 SN 54.12:988.7

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.6

주 (1) 팔리 988.8은 유학 비구들(`appattamānasā anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamānā`로 규정되는 이들)이 다섯 장애를 버리고 머문다는 문장이다. 한문에는 이 규정구가 없고 `學住者`를 곧바로 주어로 세운다(구조·배열). (2) 988.9 `Katame pañca?`와 988.11(988.8의 되풀이)은 한문에 없다(없음확인). 988.10의 다섯 장애 열거는 …pe… 접힘이 걸려 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다(한문에 열거 자체가 없다는 사실은 그대로). (3) `多住`의 `多`는 팔리 988.8에 짝이 없다(개별 어휘). 한문대로 「많이」로 옮겼다. `斷`은 「끊다」로 두었다(팔리 `pahāya`는 「버리고」). (4) `蓋`: 확정술어_아함판 `[정형구 행]`에 `蓋`(nīvaraṇa)가 걸리지만 정형구 안의 용례일 뿐 낱말 확정역이 아니라고 명시돼 있다(정형구는 「다섯 장애」로 옮겨져 있다). 한역자가 뜻으로 옮긴 `蓋`(덮개)를 3분할 표(의역)대로 「덮개」로 옮겼다. 정형구의 「장애」와의 일치 여부는 정도평 판단이다(`[불확실:확정역_부재]`).

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.8

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.9

니까야 대응 미정렬 SN 54.12:988.10

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.11

주 (1) 팔리 988.12의 복합어 서술을 한문이 이렇게 옮긴다: `pahīnā`=`已斷`, `ucchinnamūlā`=`斷其根本`, `tālāvatthukatā`=`如截多羅樹頭`(복합어를 직유로 풀어 옮김: 번역기법), `anabhāvaṃkatā`≈`更不生長`(추정), `āyatiṃ anuppādadhammā`=`於未來世成不生法`(cb:tt 대역 쌍, 전거 `於未來世成不生法`↔`Āyatiṃ anuppādadhammā`). `已知`는 팔리에 짝이 없다(개별 어휘). (2) 팔리 988.12의 주어 규정(`ye ca kho te bhikkhū arahanto khīṇāsavā …`)은 한문에 없고 한문은 `如來住者`를 곧바로 주어로 세운다(문장 유무 · 구조·배열). (3) 988.13 `Katame pañca?`, 988.14의 첫 장애 서술, 988.16의 되풀이는 한문에 없다(없음확인). 988.15는 …pe… 접힘이 걸려 미대응이다. 988.17~18(첫 번째 결론)은 이 자리에 없고, 한문의 결론은 18.1에 한 번만 서므로 그쪽을 988.40~41에 대응시켰다. (4) `於`는 대상 표지라 조사 「을」이 진다. `如`는 직유 「~과 같이」. `者`는 주제. (5) `多羅`=음역(cb:tt 대역 `Tālā`) 「다라」, `樹`=「나무」. 음의 慧琳 0464c02(大般涅槃經音義)가 多羅樹를 종려(棕櫚) 비슷한 키 큰 나무로 풀어 나무 이름임을 받친다(참고). `頭`는 나무의 「꼭대기」로 옮겼다(글자대로는 「머리」). 3분할 표는 `截多羅樹頭`를 5자 이상 보류로 올렸으나 이름이 아니라 직유 구(句)로 판별했다. (6) `蓋` · `生`은 확정술어 `[정형구 행]`에 걸리나 낱말 확정역이 아니다. `蓋`는 앞 좌표와 같이 「덮개」. `生`은 정형구의 `jāti`(「태어남」) 쓰임이 아니라 `生長`(자람)과 `不生法`(나지 않는 법; 팔리 anuppādadhamma)이므로 문맥으로 옮겼다(`[불확실:확정역_부재]`). (7) 사전 · 음의의 표제 `斷已`는 `已斷已知`의 글자 경계(斷|已知)에 걸린 잡음이라 근거로 쓰지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.12

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.13

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.14

니까야 대응 미정렬 SN 54.12:988.15

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.16

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.17~988.18

주 (1) 저본의 `「`는 앞 좌표부터 이어지는 가마 비구 발화의 새 문단 시작 부호다(앞에 닫는 부호가 없음). 닫지 않고 `“`로 이었다. (2) 팔리 988.19의 호격 `āvuso mahānāma`는 한문에서 탈락하고, 처격 둘(`icchānaṅgale … icchānaṅgalavanasaṇḍe`)은 한 복합 지명 `一奢能伽羅林`으로 선다(번역기법). (3) `一奢能伽羅`는 5자 모두 뜻이 서지 않는 소리옮김이다(3분할 표 보류 → 이름으로 판별 · 전거 팔리 후보 `Icchānaṅgala`). 독음 「일사능가라」로 적었고, 앵커의 `能`(가능)은 여기서는 음절이라 해당 없다. `林`=「숲」, `中`=「안에」. (4) 한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 달리 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 확정역 「세존」. (5) 가마 비구가 전하는 일화이므로 내레이션은 평서(-셨다)다.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.19

주 (1) `『…』` 안은 붓다의 말씀이므로 평서로 통일했다. `告諸比丘`=「비구들에게 말씀하셨다」(팔리 `āmantesi`, 988.20). `諸`는 복수 표지라 「비구들」에 흡수했다. `汝諸比丘`=「너희 비구들」. (2) `二月`: 팔리 `temāsaṃ`(석 달)과 숫자가 다르다(개별 어휘). 한문대로 「두 달」로 옮기고 증언의 숫자를 본문에 들이지 않았다. 기간으로 읽었으나 달 이름 「이월」로 읽을 여지도 문자상 있다(`[불확실:다의어_판별]`). 전거 표는 `二月`에 범어 후보 `veśākha`(달 이름)를 붙였으나 이 자리는 `二月坐禪`의 기간이라 쓰지 않았다. (3) `坐禪`=좌선(한국 불교 정착 술어, 앉아서 선정을 닦음). 앵커의 `能`(가능)은 여기서는 앞 좌표 지명의 음절이다. (4) `勿使往來`: `使` 사역 · `勿` 금지 → 「오가게 하지 말라」. 사역의 대상(누가 오가는가)은 한문에 생략돼 채우지 않았다. 팔리 988.22는 `nāmhi kenaci upasaṅkamitabbo`(누구도 내게 다가와서는 안 된다). (5) `唯除`: 「다만 … 제외하고」(한정 `唯`가 제외 구문에 실린 자리). `送食比丘`=「음식을 보내는 비구」(팔리 `piṇḍapātanīhārakena`, 개별 어휘 약). (6) `布薩`: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 한국 불교 정착 술어 「포살」(보름 · 그믐에 비구들이 모여 계본을 외우며 허물을 돌아보는 모임, 또는 그날)이고 소리옮김이다. 음의 慧琳 0738c18의 `舊云淨住者義翻也`(옛 번역 `淨住`가 뜻옮김)가 `布薩`이 음역임을 받친다(그 항의 `鉢羅帝提舍邪寐` 풀이는 이 낱말과 맞지 않아 취하지 않았다). `布薩時`는 팔리 988.22에 짝이 없다(한역에만 있음: 문장 유무). 음역계통: 전거 `布薩`은 팔리 `Uposatha` / 근대 범어 비정 `Upavasatha`로 갈린다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. (7) `廣說如前，乃至『…`는 한문이 스스로 접은 자리다 `[생략표지]`. 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못해 팔리 988.23~988.39는 미대응이다. 보이는 끝말 `無學現法樂住`는 팔리 988.35 말미 `diṭṭheva dhamme sukhavihārāya`와 닮았으나 접힌 구간 안이라 대응으로 세우지 않았다. (8) `無學`=무학(더 닦을 것이 남지 않은 이, 아라한). `現法樂住`: 3분할 표의 `法樂`↔`Dhammadinnā`는 `現法樂住` 안의 두 글자를 떼어 낸 오적중이라 쓰지 않았다. 「현재의 법에서 즐겁게 머묾」으로 옮기며 `現法`은 현재의 법 / 현생 사이에서 양독 가능하다(`[불확실:다의어_판별]`). (9) 저본의 `『`는 이 좌표에서 두 번 열린다(첫 인용은 `……』`에서 닫힘, 둘째는 `無學現法樂住。` 앞에서 열림). 닫는 쪽은 18.1 참조.

니까야 대응 일부 SN 54.12:988.20~988.22

니까야 대응 미정렬 SN 54.12:988.23~988.39

주 (1) 한문의 결론은 한 번, 팔리는 두 번(988.17~18, 988.40~41)이다(구조·배열). 한문 결론이 이야기 뒤에 서므로 988.40~41에 대응시켰고 988.17~18은 12.1에 없음확인으로 적었다. (2) `以是故`: `是故`는 접속 「그러므로」, `以`는 이유 표지라 「이 까닭에」로 흡수했다. `知`는 명령(알라)과 서술(안다)이 모두 설 수 있다. 호격이 끼어든 호소 어조라 「알라」로 옮겼다. 팔리 `veditabbaṃ`(알아야 한다)은 명령 쪽과 어긋나지 않으나 증언이므로 판정 근거로 쓰지 않았다(`[불확실:뜻_판별불가]`). (3) 따옴표: 저본에서 `『`가 15.1에 두 번 열리고 `』`는 여기서 한 번만 닫힌다. 그러면 `以是故知，摩訶男！`(마하남에게 부르는 가마 비구의 말)이 붓다의 인용 안에 들어가게 되어 저본의 닫는 부호 위치가 의심스럽다. 저본 부호를 그대로 옮겼다(`[불확실:구두·분절]`). (4) `學住`/`如來住` 처리는 앞 좌표와 같다. 가마 비구 발화이므로 평서.

니까야 대응 같음 SN 54.12:988.40~988.41

주 팔리 988.42 `Dutiyaṃ`은 경의 끝 표지(「제이」)이지 본문의 퇴장 서술이 아니다. 한문의 끝맺음 정형구(`聞…所說歡喜，從座起去`)는 이 경의 팔리에 짝이 없다. `所說`은 「~하는 바」를 피해 관형절 「가마 비구가 말한 것」으로 풀었다. `歡喜`는 「기뻐하여」, `從座起去`는 「자리에서 일어나 갔다」. `釋氏摩訶男`은 07.1과 같은 표기로 통일했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 54.12:988.42