（八〇五）
(805)
주 저본 제목은 경 번호 「(八〇五)」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 번호(6)와 경 이름(Ariṭṭhasutta)을 함께 단다(PN:sn54.6/0.3) — 그래서 일부(partial)다. 저본의 교감주(편자 대응주)는 「S. 54. 6. Ariṭṭha. （阿梨瑟吒）」로 팔리 증언 sn54.6과 같은 경을 가리킨다; 이 교감주는 증언이 아니라 편자의 정렬이므로 본문에 들이지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF 항은 달지 않았다(이하 전 좌표 같음). 투입물 `_전거_sa799.md` 머리말의 「大正 799」는 저본의 「大正 805」·(八〇五)와 어긋난다 — 머리말 표기 오류로 보이며 따르지 않았다(정도평 확인 요청).
니까야 대응 일부 SN 54.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 경의 첫머리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 연기) 한 낱말로 접어 두었다. 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 그 안쪽에 들어 있는지는 이 팔리 원문만으로 읽을 수 없으므로 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구이며(정형구_생략표지), 如는 「~같이」의 고정구 如是 안에서 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 54.6:982.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 증언은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말뿐이라 Sāvatthi(사위)만 읽히고, 一時·佛住·祇樹給孤獨園에 해당하는 안쪽은 접혀 있어 읽지 못했다. ①舍衛國→사위국: 정착어(舍衛→사위, 3분할표). 이름의 뜻 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 본래 사람 이름이며 그가 이 땅에 먼저 살던 데서 나라 이름이 되었다고 한다. 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리후보 Sāvatthī / 범어후보(당대) śravasthi, 단 이 행에는 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 붙어 있다. 판정하지 않고 인용만 한다(불확실이 아니라 확인된 두 계통). ②祇樹給孤獨園→기수급고독원: 정착형을 따랐다(§⑤ 정착어 예시). 이름의 뜻 — 祇樹: 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕은 祇陀(정범음 誓多, 뜻으로 「勝」) 태자가 자기 숲의 나무를 불·승에 공양한 데서 줄여 「祇樹」라 한다고 풀고, 給孤獨: 같은 책 0368a05는 「義譯」이라 하며 범어 阿那陀를 「무친속이면서 큰 부자로 외로운 이를 구하기로 서원한 사람」으로 풀고 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 적는다. 園은 동산. 전거표 팔리후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(역시 ⚠다른 부(DA)의 대역). 3분할표는 祇樹給孤獨을 「5자 이상 보류」로 두었고, §⑤는 給孤獨 단독을 의역(뜻으로)·祇樹給孤獨園 전체를 정착어로 모두 예시해 두 처리가 부딪친다 — 여기서는 정착형을 택하고 판정은 정도평 몫으로 남긴다. 佛→부처님([구속]), 住→머무셨다(내레이션 평서, 부처님 주어의 -시-), 一時→한때.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.1
爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「내가 말한 대로 안나반나념을 너희는 닦아 익히는가?」
주 爾時→그때. 世尊·比丘는 아함판 확정술어 [구속](세존·비구)대로. 告諸比丘의 諸는 「비구들」의 복수 -들로 흡수하고 여러·모든을 세우지 않았다; 告→이르셨다. 팔리 982.2는 「Tatra kho bhagavā…pe… etadavoca」로 접혀 있어 告諸比丘에 해당하는 안쪽(호격·응답)은 읽지 못했고, 읽히는 世尊↔bhagavā만 맞는다. 팔리 982.3의 호격 bhikkhave는 한역에서 지문의 諸比丘로 옮겨졌다(호격→지문, 번역기법). 如我所說은 팔리 982.3에 없고 한역에만 있다. 如…所說은 부사절 「내가 말한 대로」로도 관형절 「내가 말한 (안나반나념)」으로도 읽힌다 — 본문은 如를 「대로」로 살려 앞의 것을 택했고, 如 없는 「我所說安那般那念」(이후 좌표)은 관형절로 옮겨 구별했다. 安那般那念: 안나반나는 음역(전거표: 팔리후보 Ānāpānasati, 범어후보 없음 — 음역계통 신고 대상 아님), 念은 한역자가 뜻으로 옮긴 sati 자리로 보아 한자 독음 「안나반나념」으로 이 경 8회 모두 통일했다. 3분할표가 이 5자 덩어리를 보류로 둔 데 따라, 이름이 아니라 수행을 가리키는 술어(음역+의역 복합)로 판별해 둔다. 念의 한국어 역어는 아함판 확정술어에 없다 — 정착형 「념」을 쓰되 판정은 정도평 몫이다. 修習→닦아 익히다(修 닦다+習 익히다); 汝等→너희; 문말 不→의문 어미 「-는가」.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.2
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.3
時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」
그때 아리슬타라는 이름의 비구가 대중 가운데에 앉아 있다가 곧 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 예를 올리고, 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여, 세존께서 말씀하신 안나반나념을 저는 이미 닦아 익혔습니다.」
주 時有比丘名阿梨瑟吒: 새 인물을 세우는 존재문이나 「~이 있어」를 피해 「…라는 이름의 비구가」로 주어화했다(앵커 有). 阿梨瑟吒: 3분할표·전거표에는 이름 전체가 없고 阿梨(→Ayya)만 걸리는데, 阿梨는 이 인명 안의 글자이므로 Ayya와 맞붙이지 않고 전체를 한 이름으로 보았다. 저본 교감주가 Ariṭṭha를 달아 소리가 맞으므로 음역으로 판별해 한자 독음 「아리슬타」로 적고 팔리형 Ariṭṭha는 비고에만 둔다. 사전 阿梨瑟吒 ⑥(丁福保 1922, 후대)는 木名 Ariṣṭaka라 하나 인명 풀이로는 쓰지 않았고, 음의 瑟吒(慧琳 0319a24)는 二合 발음 설명뿐이다. 於眾中坐→대중 가운데에 앉아 있다가; 即→곧(연속의 즉시성); 整衣服→옷을 가지런히 하고(사전 整衣 ① 54회·50경). 음의 整衣 慧琳 0688c18은 整=正·理·齊로 푼다(별도 음의 자료의 인용이며 사전 칸의 값이 아니다). 為佛作禮→부처님께 예를 올리고(為佛은 [구속] 부처님, 사전 作禮 ① 202회·179경); 右膝著地(사전 ① 16회·16경); 合掌(사전 ① 98회·77경); 白佛言→아뢰어 말하였다(白+言). 이 의례 묘사는 한역의 정형구이고 팔리 982.4(Evaṃ vutte āyasmā ariṭṭho bhagavantaṃ etadavoca)에는 없다. 호격 世尊！→세존이시여; 我→저(제자가 스승께); 已修習→이미 닦아 익혔습니다. 팔리 982.5는 현재형 bhāvemi이고 한역은 已로 완료를 말하며 世尊所說을 더한다. 한 좌표 안에서 같은 대상을 佛(為佛·白佛)와 世尊(호격·所說)으로 번갈아 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(팔리는 bhagavā 하나). 安那般那念은 앞 좌표 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.4
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.5
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」
부처님께서 아리슬타 비구에게 이르셨다: 「너는 어떻게 내가 말한 안나반나념을 닦아 익히는가?」
주 佛告→부처님께서 이르셨다(佛 [구속] 부처님). 汝云何→너는 어떻게(云何는 의문 어미·「어떻게」가 진다); 我所說→내가 말한(관형절, 所 「바」 회피). 팔리 982.6은 호격 ariṭṭha를 말 안에 두는데 한역은 그 이름을 지문 「告阿梨瑟吒比丘」로 옮기고 말 안에서는 탈락시킨다(호격 탈락, 번역기법). 我所說은 팔리 982.6에 없다. 安那般那念은 0206b26.1 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.6
比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想善正除滅。
비구가 부처님께 아뢰었다: 「세존이시여, 저는 과거의 모든 행을 돌아보아 생각하지 않고, 미래의 모든 행에는 기쁨과 즐거움을 일으키지 않으며, 현재의 모든 행에는 물듦과 집착을 일으키지 않고, 안과 밖의 맞서 걸리는 생각을 잘 바르게 덜어 없앱니다.
주 팔리 982.7(Atītesu me kāmesu kāmacchando pahīno, anāgatesu … vigato, ajjhattabahiddhā ca me dhammesu paṭighasaññā suppaṭivinītā)와 짝지은 자리다. 갈림 — ①한역의 諸行이 팔리에서는 과거·미래의 kāmesu(욕망 대상), 안팎의 dhammesu(법)로 서 있다. ②과거 不顧念·미래 不生欣樂은 팔리의 「욕탐이 버려졌다(pahīno)·떠났다(vigato)」와 동사가 다르다. ③現在諸行不生染著 한 절은 한역에만 있고 팔리에는 현재 항이 없다. ④팔리 dhammesu에 해당하는 말이 한문 內外 뒤에 없다. 對礙想↔paṭighasaññā, 善正除滅↔suppaṭivinītā는 맞는 짝으로 본다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 諸行: 사전 諸行 ① 39회·22경의 한 표제로 쓰이므로 諸를 「모든」으로 세웠고, 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]; 사전 諸行 ②는 다른 경(sa260/0066b16.1 ↔ PN:sn22.90/90.19)에서 sabbasaṅkhāra와 짝지은 AI 정렬이 있으나 이 자리 팔리(kāma)와는 다르다. 不顧念→돌아보아 생각하지 않고(음의 不顧 慧琳 0325c10: 顧=視·還視). 欣樂→기쁨과 즐거움(음의 欣樂 慧琳 0328a26은 발음 반절뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았고, 樂을 yào(좋아함)로 읽을 여지가 있다). 不生→일으키지 않고: 아함판 [정형구 행]의 生(jāti, 태어남)이 이 자리 불생에도 걸리나 여기는 동사 「일으키다·일어나다」이므로 jāti로 옮기지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 染著→물듦과 집착. 對礙想→맞서 걸리는 생각(對礙는 맞서 가로막힘, 想의 확정역 없음; 후보 「부딪쳐 막히는 생각」) [불확실:술어·낱말_선택]. 於內外對礙想善正除滅은 「안팎에서의 대애상을」 목적어로 읽었다(於를 「안팎에서」 장소로 읽고 對礙想을 그 안의 목적어로 끊는 읽기도 가능하나 뜻은 같다). 善正→잘 바르게, 除滅→덜어 없앱니다(현재 습관 서술). 모든 동사를 현재로 옮겼다(팔리는 과거분사). 世尊（호격）과 白佛의 佛이 한 좌표에 함께 있어 佛/世尊 한자 흔들림. 이 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.7
我已如是修世尊所說安那般那念。」
저는 이미 이와 같이 세존께서 말씀하신 안나반나념을 닦았습니다.」
주 팔리 982.9(Evaṃ khvāhaṃ, bhante, bhāvemi ānāpānassatiṃ)와 짝이다. 한역은 世尊所說을 더하고 已(완료)로 말하며, 팔리는 현재형이다. 팔리 982.8(So satova assasissāmi, satova passasissāmi — 새겨서 들숨·날숨을 쉬리라)은 앞 좌표(0206c02.1)와 이 좌표 사이에 해당하나 한역에 대응 문장이 없다. 如是→이와 같이(고정구); 修는 修習이 아니라 修 단독이므로 「닦았습니다」로 구별했다. 이 좌표에서 비구의 인용이 닫힌다. 安那般那念은 0206b26.1 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.9
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。
부처님께서 아리슬타 비구에게 이르셨다: 「너는 참으로 내가 말한 안나반나념을 닦았다. 닦지 않은 것이 아니다. 그러나 그 비구는 네가 닦은 안나반나념의 자리에서, 다시 그 위를 넘어서는 뛰어나고 묘한 것이 있다.
주 팔리 982.10(Atthesā, ariṭṭha, ānāpānassati, nesā natthīti vadāmi — 이 새김이 있다, 없다고 말하지 않는다)과 한역 汝實修…非不修는 「있다/없지 않다」의 이중 확인 꼴은 같으나 주어가 다르다(팔리=안나반나념이 있음, 한역=네가 닦음). 팔리 982.11의 Api ca … yathā ānāpānassati vitthārena paripuṇṇā hoti(널리 갖추어지는 방식)는 한역 然…更有勝妙過其上者(그 위를 넘어서는 더 뛰어난 것이 있다)와 초점이 다르고, 982.11 후반 「taṃ suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi」(잘 듣고 새겨라)와 982.12 「bhāsissāmi」는 한문에 대응이 없다. 구조가 갈리므로 팔리를 검토했으나 본문은 한문대로, 판단은 비고로 둔다. 實→참으로(非不修로 확인에 뜻이 실려 세웠다); 非不修→닦지 않은 것이 아니다; 然→그러나. 更有勝妙過其上者의 有는 존재 자체를 서술하는 有이므로 「…것이 있다」로 옮겼다; 勝妙→뛰어나고 묘한; 者→것. 其比丘: 지시 대상이 불명하다 — 앞의 汝(아리슬타)를 제삼자로 다시 받는지, 일반 비구인지 저본이 말하지 않아 문자대로 「그 비구」로 두었다. 於汝所修安那般那念所: 末尾의 所가 처소 접미(…의 자리)인지 衍字인지 알 수 없다(투입물에 이문 정보 없음) — 본문은 「…의 자리에서」로 두고 신고한다. 이 두 자리는 [불확실:격·태·구문]. 안나반나념은 0206b26.1 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.10
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.11
何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？
무엇이 아리슬타가 닦은 안나반나념을 넘어서는 뛰어나고 묘한 것인가?
주 팔리 982.15(Kathañca, ariṭṭha, ānāpānassati vitthārena paripuṇṇā hoti? — 안나반나념은 어떻게 널리 갖추어지는가)와 짝이다. 물음의 초점이 팔리는 「어떻게 갖추어지는가」, 한역은 「무엇이 넘어서는 것인가」로 다르다(勝妙過↔vitthārena paripuṇṇā). 팔리 982.12~982.14(bhāsissāmi / Evaṃ, bhante / Bhagavā etadavoca — 말하리라, 예 세존이시여, 세존께서 말씀하셨다)는 한역에 대응이 없다. 何等是…者→무엇이 …한 것인가; 過→넘어서는; 阿梨瑟吒所修→아리슬타가 닦은(所 관형절). 안나반나념은 0206b26.1 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.15
是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學，是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。」
이 비구는 성읍과 마을에 의지하여 머물며……」 앞에서 널리 말한 것과 같이, 내지 「소멸의 날숨에서 살펴보아 잘 배우는 것, 이를 이름하여, 아리슬타 비구여, 네가 닦은 안나반나념을 넘어서는 뛰어나고 묘한 것이라 한다.」
주 이 좌표에서 0206c06.1부터 이어진 부처님 인용이 「……」」에서 닫히고, 지문 「如前廣說，乃至」 뒤에 새 인용이 열려 닫힌다. 한문이 스스로 접은 두 자리(「……」 · 乃至)는 펴지 않고 접힌 대로 두었다. [생략표지] 如前廣說은 어느 앞 경을 가리키는지 텍스트가 말하지 않는다. 팔리 982.16(Idha, ariṭṭha, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati …)은 숲·나무 밑·빈 집에 가는데 한역 是比丘依止城邑、聚落은 성읍·마을에 의지한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 依止→의지하여 머물며(依+止, 사전 依止 ⑥ 丁福保 1922는 「依賴止住」), 城邑→성읍, 聚落→마을(음의 聚落 慧琳 0438b03 「聚…小鄉曰聚 人所居」). 한역을 일탈로 단정하지 않는다. 팔리 982.17(So satova assasati, satova passasati)은 한문의 「……」로 접힌 안쪽에 걸려 읽지 못하므로 absent가 아니라 unaligned다. 팔리 982.18은 「Dīghaṃ vā assasanto … …pe… paṭinissaggānupassī assasissāmīti sikkhati」로 가운데가 접혀 있고, 읽히는 끝 항이 팔리는 paṭinissagga(놓아 버림) 날숨, 한역은 滅 날숨이라 끝 항이 다르다 — 양쪽 접힌 안쪽을 읽지 못해 partial로 둔다. 於滅出息觀察善學의 구두: (가)於[滅出息]觀察善學 「소멸의 날숨에서 살펴보아 잘 배우는」을 택했고, (나)於[滅]·[出息]觀察善學 「소멸에서, 날숨을 살펴보아 잘 배우는」으로도 끊을 수 있다(사전 出息 ① 앞 「如滅」 4회) [불확실:구두·분절]. 觀察은 3분할표가 의역으로 분류했으나(대역 Ādesana-vidhā, ⚠다른 부(DA)의 대역) 이 자리 팔리 982.18의 paṭinissaggānupassī 항과 맞지 않아 표를 따르지 않고 뜻으로 「살펴보아」로 옮겼다. 善學→잘 배우는. 是名…者→이를 이름하여 …라 한다(붓다의 발화 평서). 팔리 982.19(Evaṃ kho, ariṭṭha, ānāpānassati vitthārena paripuṇṇā hoti)와 한역 勝妙過汝所修安那般那念者는 맺는 꼴은 같으나 「널리 갖추어진다」↔「네가 닦은 것을 넘어선다」로 말하는 바가 다르다. 안나반나념은 0206b26.1 처리와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 54.6:982.16
니까야 대응 미정렬 SN 54.6:982.17
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.18
니까야 대응 일부 SN 54.6:982.19
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회·1164경, 奉行 ① 863회·820경, 佛說 ① 903회·874경). 팔리 이 경은 982.19에서 끝나고 982.20 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)은 번호 표지일 뿐 맺음 문장이 아니며, 이 자리에 …pe… 접힘도 없으므로 대응 없음이 확인된다(absent). 佛說此經已→부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자(已는 마침); 諸比丘→비구들(복수 -들); 聞佛所說→부처님께서 말씀하신 것을 듣고(所 관형절); 歡喜奉行→기뻐하며 받들어 행하였다(歡喜+奉行).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.6:982.20