SĀ 796

주 제목 좌표다(경 번호 「八〇二」). 편집 번호라 팔리·산스크리트에 놓일 자리가 없어 없음확인(absent)으로 적는다. 숫자는 아라비아 숫자로 옮겼다. 투입물 표기가 갈린다 — 호출 머리와 한문저본은 大正 802, 전거 파일 머리는 「大正 796」이다(uid는 sa796). 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않고 신고만 한다.

주 개경 정형구(`如是我聞` 전권 1332경 중 이 경 1회, 정형구 파일). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 이 경에 대응하는 팔리 경을 아직 잡지 않았으므로 미대응(unaligned)이다. `如是` → 「이와 같이」(앵커 `如`은 지시 쓰임이라 별도 부사를 세우지 않음), `我聞` → 「나는 들었다」.

불확실 `一時` → 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). `佛` [구속] → 「부처님」. `住` → 「머무시다」. ◆`舍衛`(3분할표: 정착어) → 정착형 「사위」+`國`=「사위국」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 `舍衛國`을 정음 `室羅伐悉底國`의 옛 음역이 잘못된 꼴이라 하고, 번역하면 「들은 이의 성(聞者城)」·법경경은 「들은 것의 나라(聞物國)」라 풀며, 선견률은 `舍衛`가 사람 이름이라 하여 그가 먼저 이 땅에 살았기에 국호가 되었다고 한다(인용, 확정역 아님). 전거 `舍衛` ↔ 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역 — 동형이의 가능). ◆`祇樹給孤獨園`(3분할표: 보류 5자 이상) → 이름인지 먼저 판별했다: 개경 처소 정형구이고 사전 祇樹給孤獨園 ① 앞 衛國 850, 이 경 0.3 — 고유명(정착어)이다. 정착형 「기수급고독원」으로 쓰며 보류는 판별로 해소해 은 달지 않는다. 이름의 뜻: `祇樹` = 祇陀(정음 誓多, 「승」)태자의 나무 — 慧琳 0368a03: 급고독 장자가 태자에게서 동산 터를 사 부처님께 정사를 세워 드렸고 태자가 그 나무를 남겨 승가에 공양하였으므로 줄여 「祇樹」라 한다. `給孤獨` = 의역, 「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05: 「義譯也」, 범어 阿那陀는 「친속 없음」, 큰 부자로서 고독한 이를 구제하기로 서원하여 사람들이 그 호로 삼았고, 옛 경은 `阿那邠邸`라 한다. `園` = 동산. 전거 `祇樹給孤獨園` ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역).

주 `爾時` → 「그때」. `世尊` [구속] → 「세존」. `告` → 「이르셨다」. `諸比丘`: `諸`는 복수 표지라 「비구들」의 `-들`이 진다(「모든」을 따로 세우지 않음). `比丘` [구속] → 「비구」. `當修`: 앵커 `當`[당위·미래]은 어미가 지므로 「마땅히」를 세우지 않고 「닦으라」로 옮겼다(붓다의 발화, 평서 계열). ◆한자 흔들림: 같은 한 분을 이 경이 `佛`(0.3·0206a12.1)과 `世尊`(여기)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자마다 확정 문자열이 따로 있어(`佛`=부처님, `世尊`=세존) 통일하지 않고 각각 확정역을 썼다. ◆`安那般那念`: 3분할표는 보류(5자 이상)이다. 판별: `安那般那`는 소리로 옮긴 말(음역), `念`은 뜻으로 옮긴 말(의역)이 붙은 술어명이다. 음역부는 한자 독음 「안나반나」, `念`은 한국 불교계에 정착한 「념」으로 붙여 「안나반나념」으로 썼다. 팔리형은 전거 `安那般那念` ↔ Ānāpānasati(비고에만 둔다). `念`의 낱말 확정역은 이 아함판 확정 술어에 없다 → [불확실:확정역_부재]. 이 문자열은 다음 좌표(0206a10.1)에서도 같게 쓴다. 「」의 닫는 표는 0206a10.1 끝에 있다.

주 `若…者`: 앵커 `若`[가정]은 연결어미 「-면」이 진다. `者`도 같은 가정·주제 표지라 한 번만 옮긴다(「만약」·「~거든」 세우지 않음). `修習…多修習`: 반복을 줄이지 않고 두 번 옮겼다(「닦아 익히고 많이 닦아 익히면」). 사전 習 ① 앞 多修 159·뒤 多修 120 — 修習/多修習은 잡아함의 짝 쓰임이다. `得`[가능·획득]은 목적어를 받는 획득 → 「얻고」. ◆`身止息及心止息`: `止息`을 「그쳐 쉼」(그치고 쉼)으로 옮겼다. `息`에 숨(호흡)의 뜻이 겹칠 수 있는 자리이나(안나반나 문맥) 저본만으로는 가려지지 않아 [불확실:다의어_판별]에 함께 올린다. `及` → 「및」. ◆`有覺有觀`: `有`는 존재 자체를 서술하므로 「있고」로 옮긴다(훈독투 「~이 있어」 아님). `覺`은 확정술어 `[정형구 행]`에 `覺`=느낌(즐거운 느낌, 괴로운 느낌…)으로 실려 있으나 낱말 확정역이 아니고, 이 자리는 `覺`·`觀` 짝(사전 覺 ① 뒤 有觀 34/590, 觀 ① 앞 覺有 33/364)이므로 느낌이 아닌 짝말로 읽었다. 3분할표는 `有覺有觀`을 「음역: 한자 독음, 팔리형 Savitakkaṃ · Vitakkavicārā」로 기재했으나(기계 1차 분류), 저본이 이기므로 기각한다 — `覺`·`觀`은 소리를 옮긴 것이 아니라 한자의 뜻으로 쓴 말(의역)이므로 「각·관」으로 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다(「깨어 앎」·「살펴봄」). 「알아차림」은 다른 술어와 겹칠 위험이 있어 피했다. 팔리형은 비고에만 둔다. ◆`寂滅`(3분할표: 의역): 뜻으로 「고요히 없어짐」. 정착형 「적멸」로 음독하지 않았다. 사전 寂滅 ① 앞 遠離 10·涅槃 7, 뒤 涅槃 16. 전거 `寂滅` ↔ Upasannaka와 `滿足` ↔ Mantāṇī는 ⚠다른 부(DA·EA)의 대역이라 근거로 쓰지 않았다. `滅`을 「사라짐」으로 옮기지 않은 것은 확정 술어 「사라짐」과 섞이지 않게 하려는 것이다. ◆`純一`: 「섞임 없이 하나」. 사전 純一 ① 뒤 滿淨 36·앞 寂滅 4; 참고로 丁福保(후대, 가벼운 근거) 「無雜曰純，無二曰一」과 어긋나지 않는다. ◆`明分想`: 「밝음의 부분인 인식」. `明`=밝음(지혜의 별칭, 丁福保 참고), `分`=부분, `想`=인식. `想`은 이 아함판 확정 술어에 낱말 확정역이 없다(오온 자리가 아니라 `明分想`이라는 복합어 자리) → 술어 선택 신고. `修習滿足`: `滿足`은 사전 ① 앞 修習 31 — 「닦아 익혀 가득 채운다」(`修習`의 목적어가 `明分想`이라는 읽기). ◆구조: `得`이 어디까지 거느리는지 — (가) `得` 아래 네 항(몸·마음의 그침과 쉼 / 각·관 / 적멸·순일 / 명분상의 수습만족)이 병렬, (나) `得`은 `身止息及心止息`까지이고 나머지는 서술구 — 가 한문만으로 가려지지 않는다. 본문은 쉼표로만 이어 어느 쪽도 고정하지 않았고(추측으로 메우지 않음), 판단은 정도평 몫이다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다. 큰따옴표 역할의 닫는 표(」)는 이 좌표 끝에 있다.

주 `佛說此經已`: `佛` [구속] → 「부처님」, `說` → 「설하시다」, `已` 완료 → 「-고 나자」. `此經` → 「이 경」. `諸比丘`: `諸`는 `-들`에 흡수. `聞佛所說`: 앵커 `所`[피동·명사화]은 「~하는 바」(훈독투)로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`: 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863 — 잡아함 결미 정형이다. `歡喜` → 「기뻐하며」, `奉行` → 「받들어 행하다」(奉=받들다, 行=행하다; 丁福保 「奉承行持教命」은 후대 참고). 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`로 쓰고 앞 좌표는 `世尊`을 썼다(0206a09.1 서술 참조) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역도 한자별이라 통일하지 않았다. 생략 표지(`乃至`·`如上`·`廣說` 등)는 이 경에 0건이라 `[생략표지]`는 없다.