（八〇九）
(809)
주 경 번호만 선 제목 좌표. 교감주 「cf. S. 54. 9. Vesāli.」는 편자가 단 팔리 대응 표시이며 본문이 아니다. 팔리 985.0은 경 번호, 0.3은 경명(Vesālīsuttaṃ)이다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 짚지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」와 같은 꼴이다(사전 如是我聞 ② 팔리 정렬 equivalent).
니까야 대응 같음 SN 54.9:985.1
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
한때 부처님께서 금강 마을의 발구마 강가, 살라리 숲 가운데 머무셨다.
주 장소가 갈린다. 한역은 「金剛聚落」「跋求摩河側」「薩羅梨林」, 팔리는 비살리(vesāliyaṃ)의 큰 숲 중각강당(mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ)이다. 한역을 팔리로 고치지 않았다. 金剛은 뜻으로 옮겼으나(전거: 金剛 vajra 당대 후보, 전거 대장) 지명으로서 뜻이 서는지는 못 정했다. 跋求摩는 소리로 옮긴 이름으로 보아 한자 독음을 썼다. 薩羅梨는 소리인지 뜻인지 못 가려 독음으로 두었다(전거 薩羅 팔리 후보 Sarā/Samudda/Sarassati로 갈려 판정하지 않음). 聚落은 마을로 옮겼다(음의 慧琳 0438b03 「人所聚居」). 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 54.9:985.2
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
그때 세존께서 비구들을 위하여 깨끗하지 않음의 관찰을 말씀하시고, 깨끗하지 않음의 관찰을 찬탄하여 말씀하셨다. 「비구들이여, 깨끗하지 않음의 관찰을 닦아 많이 익히는 이는 큰 결실과 큰 복된 이익을 얻는다.」
주 팔리는 「많은 방편으로 부정(asubha)에 관한 이야기를 하고, 부정을 찬탄하고, 부정의 수행(asubhabhāvanā)을 찬탄했다」까지만 있고, 한역의 직접 인용(큰 결실·큰 복된 이익)은 팔리에 없다. 不淨觀은 3분할표 의역으로 보아 뜻으로 옮겼다(교감주 대역: Asubhakathā). 世尊은 [구속] 「세존」. 諸比丘는 복수 「들」에 흡수했고 호칭 「비구들이여」로 두었다. 붓다 발화라 평서. 大果大福利는 「큰 결실」과 「큰 복된 이익」 둘로 끊었다(사전 果·利 ③ 용례).
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.3
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
그때 비구들은 깨끗하지 않음의 관찰을 닦고 나서 몸을 몹시 싫어하고 괴로워하여, 어떤 이는 칼로 스스로 죽이고, 어떤 이는 독약을 먹고, 어떤 이는 줄로 스스로 목을 조르거나 벼랑에 몸을 던져 스스로 죽고, 어떤 이는 다른 비구로 하여금 죽이게 하였다.
주 팔리는 「이 몸을 싫어하고 부끄러워하며 혐오하여 칼을 가져올 이를 찾았다」(satthahārakaṃ pariyesanti)뿐이고, 한역의 자살 방법 넷(칼·독약·줄·벼랑)은 팔리에 없다. 令餘比丘殺(다른 비구로 하여금 죽이게 함)가 팔리의 「칼을 가져올 이를 찾음」에 걸리는지는 판정하지 않았다. 自殺의 「스스로」는 令餘比丘殺과의 대조(自↔他)가 실재해 세웠다. 厭患은 싫어함(厭)과 괴로워함(患)을 함께 옮겼다(사전 厭·患 ① 쓰임).
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.9
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.10
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
다른 한 비구가 깨끗하지 않은 더러운 진액에 대해 몹시 싫어하고 괴로워하는 마음을 일으켜, 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들이 있는 곳에 이르러 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들에게 말하였다. 「어진 으뜸이시여, 당신이 저를 죽일 수 있다면 옷과 발우는 당신에게 속합니다.」
주 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들(鹿林梵志子) 일화 전체가 팔리 sn54.9에 없다. 팔리 985.10과 985.11 사이에 놓일 자리를 짚었고 접힌 구간(pe)에는 걸리지 않아 없음확인으로 적었다. 鹿林은 뜻으로, 梵志는 3분할표 의역에 따라 뜻으로 옮겼다(사전 梵志 ⑥ 丁福保: 「志求於梵」, 후대 자료). 한국 정착형 「범지」를 쓰지 않은 것은 표의 분류를 따른 것이며, 鹿林梵志子가 이름인지 신분 표기인지는 못 정했다. 賢首는 호칭이며 뜻으로 「어진 으뜸」이라 옮겼다(사전 賢首 ⑥ 丁福保: 「比丘之尊稱 猶言賢者尊者」 후대 자료, 이 경에만 나옴). 惡露는 「더러운 진액」으로 옮겼다(사전 惡露 ⑥ 丁福保 「身上不淨之津液」, 후대 자료). 음의는 칸이 다르다: 사전 惡露 ⑤ 음의(玄應·慧琳 0670a15〔摩鄧女經〕)에 「考聲云惡猶憎嫌也」가 실려 있어 惡의 뜻을 보는 참고로만 인용하며, 확정역이 아니다. 존칭: 청자가 호칭으로 높여진 상대라 존댓말로 통일했다. 衣鉢은 「옷과 발우」. 이문: 至＝觀【明】(교감주), 본문은 大正 「至」를 따랐다. 者는 조건 「~면」으로 흡수했고 能은 「수 있다」가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.10
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
그때 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들은 곧 그 비구를 죽이고, 칼을 들고 발구마 강가에 이르러 칼을 씻었다. 그때 마천이 허공에 머물러, 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들을 찬탄하여 말하였다. 「좋구나! 좋구나! 어진 으뜸이여, 당신은 헤아릴 수 없는 공덕을 얻었다. 사문인 석가의 아들들로 하여금 계를 지니고 덕이 있게 할 수 있으니, 건너지 못한 이는 건너고, 벗어나지 못한 이는 벗어나고, 숨을 돌리지 못한 이는 숨을 돌림을 얻게 하며, 열반하지 못한 이는 열반을 얻게 하니, 모든 오래 이로울 옷과 발우와 잡다한 물건이 다 당신에게 속한다.」
주 팔리에 없는 일화(앞 좌표 참조). 魔天은 이 경에만 나오며(사전 魔天 1/1, 丁福保 ⑥ 「惡魔之天神」 후대 자료) 魔(소리)+天(뜻)의 합으로 보아 「마천」으로 두었다. 善哉(좋구나)는 감탄 어미가 졌다(사전 善哉 ⑥ 丁福保: 梵 sādhu의 義譯). 能令~: 令의 범위가 뒤 네 항에 걸리는지, 未度者度·未脫者脫이 令 없이 선 줄인 꼴인지 확정하지 못했다. 직역은 한문대로 두 항은 令 없이, 뒤 두 항은 令得으로 옮겼다. 穌息은 「숨을 돌림」(음의 慧琳 0633a02 「穌亦息也」·0777c14 「更生曰穌 亦休息也」). 長利는 「오래 이로움」으로 옮겼으나 「남는 이득」의 뜻일 가능성이 남는다. 涅槃은 정착어 「열반」. 釋子는 「석가의 아들들」. 魔天의 말은 평서. 이문: 穌＝蘇【聖】(교감주, 이 좌표에서 두 곳).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.10
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
그때 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들은 찬탄을 듣고 나서 나쁜 삿된 견해를 늘려 이런 생각을 하였다. 「나는 지금 참으로 크게 복덕을 짓는다. 사문인 석가의 아들들 가운데 계를 지니고 공덕이 있는 이들로 하여금, 건너지 못한 이는 건너고, 벗어나지 못한 이는 벗어나고, 숨을 돌리지 못한 이는 숨을 돌림을 얻게 하며, 열반하지 못한 이는 열반을 얻게 하니, 옷과 발우와 잡다한 물건이 모두 다 내게 속한다.」
주 팔리에 없는 일화. 令沙門釋子持戒功德者에서 者가 앞 구절을 받는 「~한 이들」인지 뒤 항들의 주제 표지인지 갈린다. 앞 좌표의 「持戒有德」과 꼴이 다르다(여기는 功德者). 邪見은 3분할표 의역에 따라 「삿된 견해」. 真實은 「참으로」(사전 真實 ③ 용례). 福德은 「복덕」.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.10
於是手執利刀，循諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
이에 손에 날카로운 칼을 쥐고, 여러 방과 집, 여러 경행하는 곳, 따로 있는 방, 선방을 돌면서 비구들을 보고 이렇게 말하였다. 「어떤 사문이 계를 지니고 덕이 있는가? 건너지 못한 이는 내가 건너게 할 수 있고, 벗어나지 못한 이는 벗어나게 하고, 숨을 돌리지 못한 이는 숨을 돌림을 얻게 하며, 열반하지 못한 이는 열반을 얻게 하겠다.」
주 팔리에 없는 일화. 인용 끝의 「？」가 어디까지를 묻는 말로 보는지 갈린다(何等沙門持戒有德만 의문인가, 뒤 항까지 한 의문인가). 직역은 앞 구절에만 의문을 세웠다. 이문: 循＝順【宋】【元】【明】【聖】(교감주, 본문은 大正 「循」), 「令」은 【宋】【元】【明】【聖】에 없음(未涅槃令得涅槃의 令). 房舍는 「방과 집」, 經行處는 「경행하는 곳」으로 옮겼다(사전 經行 ⑥ 丁福保: 「於一定之地旋繞往來」). 手執에서 手는 「손에」. 사문의 말이 아니라 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들의 말이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.10
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
그때 몸을 싫어하고 괴로워하는 비구들이 모두 방과 집에서 나와 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들에게 말하였다. 「저는 아직 건너지 못했으니 당신이 저를 건네 주십시오. 저는 아직 벗어나지 못했으니 당신이 저를 벗어나게 해 주십시오. 저는 아직 숨을 돌림을 얻지 못했으니 당신이 저로 하여금 숨을 돌림을 얻게 해 주십시오. 저는 아직 열반을 얻지 못했으니 당신이 저로 하여금 열반을 얻게 해 주십시오.」
주 팔리에 없는 일화(팔리 985.10은 칼 가져올 이를 찾는다는 한 문장). 當은 청유 어미 「주십시오」가 졌다. 존칭: 비구들이 호칭으로 높인 상대에게 청하는 말이라 존댓말. 度我(나를 건네 줌)와 令我得穌息의 꼴 차이는 한문대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.10
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
그때 사슴 숲 범천에 뜻을 둔 이의 아들은 곧 날카로운 칼로 그 비구를 죽였다. 차례로 죽여 육십 명을 죽이기에 이르렀다.
주 乃至는 여기서 「차례로~까지」의 범위 표지로 쓰인 것으로 보아 펴지 않고 「~에 이르기」로 두었다. 사이의 숫자는 한문이 접었다. 팔리 985.11은 하루에 열·스물·서른 비구가 칼을 가져온다는 문장인데 가운데가 pe로 접혀 있어 대응 판정을 못 하고 미대응으로 적었다. 보이는 숫자(하루 10·20·30)와 한역의 합계(60)는 서로 다른 말이다. 彼比丘는 한문대로 「그 비구」.
니까야 대응 미정렬 SN 54.9:985.11
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
그때 세존께서 십오일 계를 설하는 때에 이르러 승려 대중 앞에 앉으시어 존자 아난에게 말씀하셨다. 「어떤 원인, 어떤 조건으로 비구들이 점점 적어지고, 점점 줄어들고, 점점 다하는가?」
주 팔리는 반 달이 지나 홀로 앉음에서 나온 세존이 아난에게 「비구 승가가 줄어든 듯하다」고 묻는다(tanubhūto viya bhikkhusaṅgho). 한역은 十五日說戒時, 眾僧前坐라는 장면이 다르고, 물음에 因·緣이 있으며 轉少·轉減·轉盡 셋이 선다. 說戒時는 「계를 설하는 때」로 옮기고 포살이라 풀지 않았다(사전 說戒 ⑥ 丁福保 참고). 阿難은 정착어 「아난」, 뜻은 慶喜(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, ānanda). 世尊은 [구속]. 轉은 「점점」. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.12
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.13
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。
아난이 부처님께 말씀드렸다. 「세존께서 비구들을 위하여 깨끗하지 않음의 관찰을 닦음을 말씀하시고, 깨끗하지 않음의 관찰을 찬탄하셨습니다.
주 한역이 같은 대상에게 佛(白佛言)과 世尊(世尊為諸比丘…)을 한 좌표 안에서 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 통일하지 않고 갈라 옮겼다. 인용 부호는 한문대로 닫지 않았다(닫힘은 다음 좌표). 팔리 985.14는 같은 사실을 아난이 되풀이하는 말이다.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.14
諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘。
비구들이 깨끗하지 않음의 관찰을 닦고 나서 몸을 몹시 싫어하고 괴로워하여……」 널리 말하여 이르기까지 하여 「육십 비구를 죽였습니다.
주 「……」와 廣說乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리 985.16도 「vīsampi bhikkhū…」로 접혀 있어 접힌 안쪽은 대응을 못 잡았다. 인용 부호의 열고 닫음이 한문에서 어긋난다(「身……」」 뒤 廣說乃至를 지나 새 「殺六十比丘 열림, 닫힘은 0207c25.1). 한문대로 두었다. 乃至는 「~에 이르기까지」.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.14
니까야 대응 미정렬 SN 54.9:985.16
世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。
세존이시여, 이 인연 때문에 비구들을 점점 적어지게 하고, 점점 줄어들게 하고, 점점 다하게 하였습니다.
주 팔리는 비구들이 부정수행에 몰두해 몸을 혐오하여 칼을 찾는다는 이유를 아난이 되풀이한다. 한역은 「是因緣」으로 앞 일화를 받는다. 令은 사역(비구들을 ~게 하였다). 아난의 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.14
唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
바라건대 세존께서 다시 다른 법을 말씀해 주십시오. 비구들이 듣고 나서 부지런히 지혜를 닦고, 바른 법을 즐겨 받고, 바른 법에 즐겨 머물게 하십시오.」
주 팔리 985.17은 「세존께서 다른 방편을 일러 주셔서 이 비구 승가가 다른 것으로 안정되게 해 주십시오」이다. 한역의 勤修智慧·樂受正法·樂住正法 셋은 팔리에 없다. 樂受는 사전에서 느낌(樂受 vedanā)으로 센 항목이 있으나 여기서는 樂(즐겨)+受(받다)로 읽어 「즐겨 받고」로 옮겼다. 唯는 한정 부사를 따로 세우지 않고 願에 흡수했다. 0207c21.1에서 열린 인용을 이 좌표에서 닫는다(0207c22.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.17
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「그러므로 내가 지금 차례로 말한다. 미세한 머묾에 머무르며 따라서 열어 깨달으면, 이미 일어난 것과 아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법을 빨리 그치게 한다. 하늘의 큰 비가 일어난 티끌과 아직 일어나지 않은 티끌을 그치게 할 수 있는 것과 같다.
주 같은 지시 대상을 앞에서 世尊, 여기서 佛로 쓴다. 확정역대로 「부처님」을 썼다. 팔리 985.26은 들숨날숨 새김의 삼매를 말하는 문장이고, 한역은 이 좌표에서 「微細住」를 먼저 세운다. 팔리 985.27의 비유(여름 마지막 달에 쌓인 먼지와 때를 철 아닌 큰 구름이 그 자리에서 사라지게 함)와 한역의 「天大雨」 비유가 대응한다. 한역에는 「여름 마지막 달」이 없다. 隨順開覺·住微細住가 뒤의 「惡不善法 休息」을 꾸미는지 독립 절인지 한문만으로 못 정했다(開覺은 사전에서 이 경 포함 용례 18회, 다른 역자 용례 없음). 休息은 「그치게 하다」로 옮겼다(穌息과 구별). 이문: 住＝依【明】. 能令의 能은 「수 있다」가 졌다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.26
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.27
如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？
이와 같이 비구여, 미세한 머묾을 닦으면 이미 일어난 것과 아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법을 그치게 할 수 있다. 아난이여, 무엇이 미세한 머묾이며, 많이 닦아 익히면 따라서 열어 깨달아 이미 일어난 것과 아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법을 그치게 할 수 있는가?
주 팔리 985.28은 앞 비유의 결합(evameva kho…)이고 985.29는 「어떻게 닦고 많이 익히면…」을 묻는 문장이다. 한역은 「微細住」로, 팔리는 ānāpānassatisamādhi로 이름이 갈린다(다음 좌표 참조). 諸起는 복수 諸를 「것」에 흡수했다. 何等為는 「무엇이 ~인가」.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.28
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.29
謂安那般那念住。」
이른바 안나반나의 새김에 머무는 것이다.」
주 안나반나는 소리로 옮긴 이름이라 한자 독음을 썼다(전거: 安那般那念 팔리 후보 Ānāpānasati, 3분할표 보류). 念은 확정역이 없어 「새김」으로 옮겼다. 한역은 「念住」, 팔리는 ānāpānassatisamādhi(삼매)라 같은 이름의 앞뒤 어휘가 갈린다. 팔리 쪽에서 이 이름이 처음 서는 자리를 985.26으로 잡았다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.26
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
아난이 부처님께 사뢰었다. 「어떻게 안나반나의 새김에 머묾을 닦아 익히면 따라서 열어 깨달아 이미 일어난 것과 아직 일어나지 않은 악하고 선하지 않은 법을 그치게 할 수 있습니까?」
주 팔리 985.29의 물음(kathaṃ bhāvito…)에 해당하나 팔리는 붓다 자신의 반문이고 한역은 아난의 물음이다. 이문: 已【大】，〔－〕【聖】(교감주, 본문 이 좌표에 「已」는 없다). 아난의 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.29
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「비구가 마을에 의지하면……」 앞에서와 같이 널리 말하여, 「날숨을 멸하는 새김에 따라 배운다」에 이르기까지 하였다.
주 「……」와 如前廣說乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리 985.30은 숲·나무 아래·빈집에 가 앉는다고 하고(araññagato vā…), 한역의 시작은 「依止聚落」(마을에 의지)이라 같은 자리에서 다른 말이 선다. 팔리 985.31은 pe로 접혀 있어 접힌 안쪽은 미대응이다. 如滅出息念而學은 팔리 마지막 문형(paṭinissaggānupassī passasissāmī)에 걸릴 수 있으나 판정하지 않았다. 若은 연결어미 「~면」이 졌고 而는 흡수했다. 出息은 「날숨」(사전 出息 ③ 용례, 入息과 짝). 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 54.9:985.30
니까야 대응 미정렬 SN 54.9:985.31
니까야 대응 일부 SN 54.9:985.32
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시니, 존자 아난이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)가 팔리에는 없다. 팔리 985.33은 「아홉째」라는 경 끝 표지(Navamaṃ)로 같은 자리의 다른 것이다. 尊者는 정착어 「존자」, 阿難은 정착어.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.9:985.33