（八一三）
(813)
주 일부. 한역 제목은 번호 「八一三」(大正 813)뿐이고 팔리는 경명(Kimilasutta)과 번호(986)를 따로 단다. 교감주 「S. 54. 10. Kimbila.」는 다카쿠스의 대조 각주(PTS 번호)로 편자 정보이며 본문 증언이 아니다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표를 「미대응」으로 두었다(「없음확인」이 아니다).
니까야 대응 일부 SN 54.10:0.3
一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
한때 부처님께서 금비라 마을 금비 숲 안에 머무르셨다.
주 일부. 한역 「金毘羅聚落金毘林中」 ↔ 팔리 「kimilāyaṃ … veḷuvane」(Kimilā에서 … 대나무 숲[Veḷuvana]에). 한역은 마을(聚落)을 더 달고, 숲 이름이 「금비 숲」(한역)과 「대나무 숲」(팔리)으로 갈린다. 金毘羅=음역(소리). 전거의 팔리 후보 Kumbhīra/Kimbila, 다카쿠스 각주 Kimbila, 이 팔리 본문은 Kimila — 팔리 쪽 표기가 안에서 갈린다. 金毘林의 金毘는 金毘羅의 줄임으로 보이나 저본은 밝히지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 聚落=마을(음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚」 인용). 翻譯名義集 1086b24 「翻威如王」은 鬼神篇(夜叉 이름) 항목이라 이 사람 이름과 같은 것인지 확인되지 않아(전거표 ⚠다른 부) 인용만 하고 쓰지 않았다. 一時=한때. 佛住=부처님께서 머무르셨다(佛/世尊 한자 흔들림은 13.1·18.3에 신고).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.2
爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修習四念處。
그때 세존께서 존자 금비라에게 이르셨다. “내가 이제 부지런히 힘써 네 가지 생각의 자리를 닦아 익히는 것을 설하겠다.
주 엇갈림. 금비라를 부르는 대목(986.3)은 같으나, 팔리는 세존이 「안반념삼매를 어떻게 닦고 늘리면 큰 열매·큰 이익이 있는가」를 묻고(986.4) 한역은 「부지런히 힘써 네 가지 생각의 자리를 닦아 익히는 것을 설하겠다」고 선언한다 — 질문이 선언으로 바뀌고 주제어가 안반념삼매 ↔ 四念處로 갈린다. 한역이 붓다를 가리키는 한자가 世尊(여기)·佛(0.3, 22.1 등)으로 흔들린다 — 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)대로 고정하고 신고한다. 四念處: 3분할표는 음역으로 분류했으나 念處는 뜻으로 옮긴 말이라 판단해 뜻으로 옮겼다(念=생각, 處=자리; 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 精勤=부지런히 힘써(사전 勤 ③ 용례 sa1021/0268c02.2 「精勤方便」; 사전 勤 ① 뒤 方便 135회, 사전 方便 ① 앞 精勤 66회). 當說=당 흡수, 어미 「-겠다」. 금비라=음역. 이문: 勤【大】/進【宋】 — 대정본 勤을 따름.
니까야 대응 내용 다름 SN 54.10:986.3~986.4
諦聽，善思，當為汝說。」
자세히 들어라, 잘 헤아려라. 너를 위해 설하겠다.”
주 없음확인. 팔리에는 금비라에게 「들으라」 하는 말이 없다(986.4 뒤 곧 침묵 986.5). 같은 말은 팔리에서 아난에게 하는 986.14~986.15에 있고 한역도 22.1에서 되풀이한다. 諦聽=자세히 들어라(諦=살피다; 음의 希麟 0949c19 「諦審也」 인용), 善思=잘 헤아려라(思는 「헤아림」, 念의 「생각」과 구별). 當為汝說=당 흡수, 為=「~를 위해」.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.4
爾時，尊者金毘羅默然住，如是再三。
그때 존자 금비라는 말없이 머물렀다. 이와 같이 두 번 세 번 하였다.
주 일부. 팔리는 두 번째 물음·침묵을 …pe…(986.6)로 접으면서도 세 번의 물음과 침묵을 차례로 쓰고, 한역은 「如是再三」 한 구로 접는다. 再三=「두 번 세 번」으로 옮겼으나 「거듭」의 뜻으로도 읽혀 횟수가 팔리의 세 번과 같은지는 이 문장만으로 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 默然住=말없이 머물렀다(음의 慧琳 0428c16 「嘿不言也」 인용). 금비라=음역.
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.5~986.8
爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝！」如是三說。
그때 존자 아난이 존자 금비라에게 말하였다. “지금 큰 스승께서 그대에게 이르십니다!” 이와 같이 세 번 말하였다.
주 없음확인. 팔리는 세 번째 침묵(986.8) 바로 다음에 아난이 세존께 말씀드리고(986.9), 금비라를 재촉하는 말이 없다. 짚은 자리는 986.8 뒤. 아난=정착어, 뜻은 「기쁨(慶喜)」(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大師: 아난이 붓다를 가리키는 호칭으로 확정역이 없어 「큰 스승」으로 옮겼고, 한역이 같은 분을 世尊·佛·善逝·瞿曇 등 여러 한자로 부른다(사전 大師 ① 이 아함 161회). 아난→금비라의 문말은 동료 존자 사이라 존댓말로 통일(⑦). 金毘羅=음역.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.8
尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。
존자 금비라가 존자 아난에게 말하였다. “저는 이미 압니다.
주 없음확인. 팔리의 금비라는 끝까지 침묵한다(986.8). 我已知는 아는 내용이 저본에 없다 — 「이미 안다」로만 옮겼다. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03), 금비라=음역. 존대 통일(⑦).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.8
尊者阿難！我已知。
존자 아난이여! 저는 이미 압니다.
주 없음확인(17.1과 같은 사안). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03). 호격.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.8
尊者瞿曇！」
존자 고따마여!”
주 없음확인. 瞿曇=고따마(확정 [구속]). 부르는 대상이 붓다인지 저본 문맥만으로는 정해지지 않는다 — 바로 뒤에 아난이 붓다께 아뢰므로 붓다 호칭일 가능성이 크나 밝히지 않았다 [불확실:뜻_판별불가]. 붓다 호칭이 맞다면 世尊·佛·大師·善逝와 함께 한자 흔들림에 든다.
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.8
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時。
그때 존자 아난이 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 이때입니다.
주 같음. 한 문장 안에서 아난이 붓다를 白佛(「부처님께」)과 世尊(호격)으로 번갈아 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정). 是時=「이때입니다」(是를 지시로 읽음; 팔리 「etassa … kālo」). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 같음 SN 54.10:986.9~986.10
世尊！是時。
세존이시여! 이때입니다.
주 일부. 호격이 한역은 世尊(18.3과 같음)인데 팔리는 앞 줄의 bhagavā와 다른 sugata다. 한역은 팔리의 sugata 자리에 世尊을 쓰고 善逝는 다음 좌표(19.2)로 옮겨 놓았다(호칭 배열이 엇갈린다).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.11
善逝！唯願為諸比丘說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
온전히 이루신 분이시여! 바라옵건대 비구들을 위해 부지런히 힘써 네 가지 생각의 자리를 닦는 것을 설해 주십시오. 비구들이 듣고 나서 받들어 행하겠습니다.”
주 일부. 호격 善逝=온전히 이루신 분(확정 [구속]) ↔ 팔리 bhagavā. 팔리는 안반념삼매를 설해 달라고 하고 한역은 四念處를 설해 달라고 한다. 팔리 「비구들이 듣고 지닐 것이다(dhāressanti)」 ↔ 한역 「받들어 행하겠다(受奉行)」 — 동사가 다르다. 唯願=바라옵건대(唯는 한정이나 願과 한 덩어리 청원이라 문법으로 흡수). 受奉行의 受는 「받다」(동사; 「느낌」이 아니다). 諸=복수 「비구들」. 當 흡수 → 「-겠습니다」. 四念處·精勤은 13.1과 같음. 이문 없음.
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.12~986.13
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 아난에게 이르셨다. “자세히 들어라, 잘 헤아려라. 너를 위해 설하겠다.
주 일부. 팔리 「Tenahānanda, suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmi」의 suṇāhi ≈ 諦聽, sādhukaṃ manasi karohi ≈ 善思. 한역은 「為汝(너를 위해)」를 더하고 팔리의 「Tena(그러므로)」는 없다. 팔리 986.16 아난의 응낙 「Evaṃ, bhante」은 한역에 없다(팔리 쪽 잉여). 佛告=부처님께서 이르셨다(13.1의 世尊告와 한자 흔들림). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.14~986.15
若比丘入息念時如入息學，乃至滅出息時如滅出息學；爾時聖弟子念入息時如念入息學，乃至身行止息出息時如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住。
만일 비구가 들숨을 생각할 때 들숨 그대로 배우고, 내지 날숨을 멸할 때 날숨을 멸하는 그대로 배운다면; 그때 성스러운 제자가 들숨을 생각할 때 들숨을 생각하는 그대로 배우고, 내지 몸의 지어짐을 그쳐 쉬는 날숨일 때 몸의 지어짐을 그쳐 쉬는 날숨 그대로 배우며, 그때 성스러운 제자는 몸에서 몸을 관하며 생각에 머문다.
주 일부. 乃至가 두 번 나온다 — 첫째는 「날숨을 멸할 때」까지, 둘째는 「몸의 지어짐을 그쳐 쉬는 날숨」까지 접었다. 팔리는 네 단계(길게·짧게·온몸·몸의 지어짐을 가라앉힘, 986.22~986.25)를 풀어 쓰는데, 한역이 접은 안쪽이 같은 단계를 가리키는지는 알 수 없어 정하지 않았다. 한역에는 팔리의 숲·나무 아래 앉는 자세(986.19)와 문답(986.18~986.21), 「ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke…」가 없다(팔리 쪽 잉여). 入息/出息=들숨/날숨, 學=배우다, 如=「~그대로」(대조가 없고 같음을 가리켜 부사 없이 어미로 옮김), 念=생각, 滅=멸하다, 若=「-면」, 爾時=그때, 聖弟子=성스러운 제자. 身行=몸의 지어짐(行의 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 止息이 身行을 목적어로 하는지(…을 그쳐 쉬는) 身行이 스스로 그치는지 한문이 정하지 않아 앞의 읽기를 택했다 [불확실:격·태·구문]. 身身觀念住=몸에서 몸을 관하며 생각에 머문다(身身은 於 없이 겹침; 念住의 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.22~986.26
爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
그때 성스러운 제자가 몸에서 몸을 관하며 생각에 머물고 나서, 이와 같이 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.”
주 일부. 팔리는 「왜냐하면 … 들숨날숨은 몸 가운데 하나다」라는 이유(986.27~986.29)를 달고 「그러므로 몸에서 몸을 관하는 비구는 …」(986.30)로 맺는다. 한역은 이유를 달지 않고 같은 맺음에 「如是知善內思惟」를 얹는다. 知善內思惟=「안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다」(善內=안으로 잘; 思惟는 의역 「곰곰이 헤아림」; 사전 思惟 ① 이 아함 381회). 이하 같은 구 반복 좌표는 이 풀이를 그대로 따른다.
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.27~986.30
佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壠不？」
부처님께서 아난에게 이르셨다. “비유하면 어떤 사람이 수레를 타고 동쪽에서 엎어지고 넘어질 듯 온다면, 그때 여러 흙더미 두둑을 짓밟겠느냐?”
주 자리바뀜. 팔리는 비유를 네 관(觀)이 모두 끝난 뒤 한 번 들고(986.50~986.52; 방향은 동→서→북→남 순, 셋은 …pe…로 접힘) 한역은 네 방향을 네 관 뒤에 하나씩 끼워 넣는다 — 동(여기)·남(0209a04.1)·서(0209a11.1)·북(0209a17.1). 팔리의 「네거리의 큰 흙더미(catumahāpathe mahāpaṃsupuñjo)」가 한역은 북쪽 자리에서만 「四衢道有土堆壠」로 나온다. 팔리 sakaṭa·ratha(수레·병거) ↔ 車輿 하나; 한역은 「사람이 탄다」를 더한다. 팔리는 「짓부순다(upahanati)」는 평서, 한역은 「踐蹈…不?」 의문. 有人=부정칭 「어떤 사람이」(존재 서술이 아니라 有를 따로 세우지 않음). 顛沛=엎어지고 넘어질 듯(음의 慧琳 0655c19 「謂偃仆也」 인용; 달려옴의 뜻인지 불확실) [불확실:다의어_판별]. 土堆壠=흙더미 두둑(堆=작은 언덕, 음의 慧琳 0553c21; 壠은 음의에 없음) [불확실:다의어_판별]. 踐蹈=짓밟다. 當·於·而는 어미·조사로 흡수. 諸=「여러」. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 순서 다름 SN 54.10:986.50~986.51
阿難白佛：「如是，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여!”
주 없음확인. 팔리의 비유에는 아난의 대답이 없다(…pe…로 접힌 방향들도 986.51과 같은 꼴로 응답이 들어갈 자리가 없다). 如是=응답 「그렇습니다」(비유의 如가 아님). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.51
佛告阿難：「如是聖弟子念入息時如入息念學，如是乃至善內思惟。
부처님께서 아난에게 이르셨다. “이와 같이 성스러운 제자가 들숨을 생각할 때 들숨을 생각하는 그대로 배우며, 이와 같이 내지 안으로 잘 곰곰이 헤아린다.
주 엇갈림. 비유 뒤 적용 자리에서 팔리는 「이처럼 몸에서 몸을 관하며 머무는 비구도 악하고 해로운 법을 짓부순다(upahanateva pāpake akusale dhamme)」이다. 한역은 같은 자리에 「들숨을 생각하는 그대로 배우며 … 안으로 잘 곰곰이 헤아린다」로 맺고 「악·불선을 짓부순다」에 해당하는 말이 없다. 如是乃至=「이와 같이 내지」. 이문: 入【CB】/人【大】 — CB판 入(들숨)을 따름. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 내용 다름 SN 54.10:986.53
若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住。
만일 그때 성스러운 제자가 기쁨을 느껴 알고, 내지 뜻의 지어짐이 쉬는 것을 느껴 알며 배운다면, 성스러운 제자는 느낌에서 느낌을 관하며 생각에 머문다.
주 일부. 팔리 986.31~986.34는 네 단계를 풀어 쓰는데 한역은 처음(喜)과 마지막(意行息)만 드러내고 乃至로 접었다. 팔리 맺음의 「ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke…」(986.35)가 한역에는 없다. 覺知=느껴 알다(覺은 느낌 쪽 뜻으로 읽음) [불확실:다의어_판별]. 受=느낌 [불확실:다의어_판별]. 喜=기쁨. 意行=뜻의 지어짐(확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 若=「-면」, 學=배우다.
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.31~986.35
聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。
성스러운 제자가 느낌에서 느낌을 관하며 생각하고 나서, 이와 같이 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 일부. 팔리의 이유 문답(986.36~986.38)이 한역에 없다(26.1과 같은 사안). 한역 「受受觀念已」는 「住」가 빠진 채 「已」로 맺는다(앞뒤 좌표는 「觀念住已」) — 「관하며 생각하고 나서」로 옮기고 住를 보태지 않았다. 受受=느낌에서 느낌을(受는 위와 같이 [불확실:다의어_판별]).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.36~986.39
譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？
비유하면 어떤 사람이 수레를 타고 남쪽에서 엎어지고 넘어질 듯 온다면, 어떠하냐?
주 자리바뀜. 남쪽 방향 비유(27.1 참조). 팔리의 남쪽(dakkhiṇāya)은 986.52의 접힌 열 가운데 마지막이고 한역은 둘째다. 云何=어미 의문 「어떠하냐?」. 顛沛·車輿·有人은 27.1과 같음.
니까야 대응 순서 다름 SN 54.10:986.52
阿難！當踐蹈土堆壠不？」
아난이여! 흙더미 두둑을 짓밟겠느냐?”
주 자리바뀜. 04.1에서 이어지는 질문. 호격 아난(기쁨, 慶喜; 慧琳 0482c03). 當 흡수 → 「-겠느냐」.
니까야 대응 순서 다름 SN 54.10:986.52
阿難白佛：「如是，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여!”
주 없음확인(29.1과 같은 사안). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.51
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。
부처님께서 아난에게 이르셨다. “이와 같이 성스러운 제자가 느낌에서 느낌을 관하며 생각에 머물러, 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 미대응. 팔리의 적용 문장 가운데 느낌의 자리는 「vedanāsu…pe…」(986.54)로 접혀 안쪽을 읽을 수 없어 없음확인을 세우지 않았다. 30.1과 같은 사안(한역은 「악·불선을 짓부순다」 없이 「안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다」로 맺음). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 미정렬 SN 54.10:986.54
若聖弟子覺知心、欣悅心、定心，解脫心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。
만일 성스러운 제자가 마음과 기뻐하는 마음과 선정의 마음을 느껴 알고, 해탈한 마음의 들숨은 해탈한 마음의 들숨 그대로 배우며 해탈한 마음의 날숨은 해탈한 마음의 날숨 그대로 배운다면, 그때 성스러운 제자는 마음에서 마음을 관하며 생각에 머문다.
주 일부. 팔리 「마음을 느껴 알며 · 마음을 기쁘게 하며(…pe…) · 마음을 안정시키며(…pe…) · 마음을 해탈시키며」(986.40~986.41; 986.41의 …pe…는 접힘) ↔ 한역 「覺知心、欣悅心、定心、解脫心」. 한역은 들숨·날숨을 解脫心에만 달고 앞 셋에는 달지 않는다. 구문: 覺知가 세 말(心·欣悅心·定心)을 모두 부리는지, 각각 「X한 마음」이라는 이름인지 한문이 정하지 않는다 — 앞의 읽기를 택했다 [불확실:격·태·구문]. 解脫心入息…=「해탈한 마음의 들숨은 …」(22.2의 如-學 구조와 같음). 欣悅=기뻐함(전용 음의 없음). 定心=선정의 마음(사전 定心 ③ 이 아함 3회) [불확실:술어·낱말_선택]. 心心=마음에서 마음을(사전 心心 ① 이 아함 7회). 解脫心(여기)과 心解脫(12.2)은 같은 개념의 어순이 다르다(12.2에 신고).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.40~986.42
如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。
이와 같이 성스러운 제자가 마음에서 마음을 관하며 생각에 머문 뒤, 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 일부. 팔리의 이유 문답(986.43~986.44 「안반념삼매의 닦음은 마음챙김을 놓친 이에게는 말하지 않는다」)이 한역에 없다(26.1과 같은 사안).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.43~986.45
譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？」
비유하면 어떤 사람이 수레를 타고 서쪽에서 온다면, 그가 흙더미 두둑을 짓밟겠느냐?”
주 자리바뀜. 서쪽 방향 비유. 이 방향에는 한역도 「顛沛而」가 없다(동·남·북에는 있음) — 한역 안에서 방향마다 어휘가 다르다. 팔리의 서쪽(pacchimāya)은 986.52의 첫 항, 한역은 셋째다. 彼=그. 當 흡수 → 「-겠느냐」.
니까야 대응 순서 다름 SN 54.10:986.52
阿難白佛：「如是，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여!”
주 없음확인(29.1과 같은 사안). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.51
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學；如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。
부처님께서 아난에게 이르셨다. “이와 같이 성스러운 제자가 마음을 느껴 알고, 내지 마음의 해탈의 날숨은 마음의 해탈의 날숨 그대로 배운다; 이와 같이 성스러운 제자는 그때 마음에서 마음을 관하며 생각에 머물러, 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 미대응. 마음의 자리에 걸리는 팔리 문장은 「citte…pe…」(986.54)로 접혀 안쪽을 읽을 수 없다. 한역은 07.1의 마음 관을 다시 요약한다. 心解脫(여기, 마음의 해탈; 3분할표 의역)과 07.1의 解脫心(해탈한 마음)은 같은 개념에 어순이 다른 한자 표기다 — 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않았다. 이문: 學【大】/覺【宋】【聖】 — 대정본 學(배우다)을 따름. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 미정렬 SN 54.10:986.54
善於身、受、心，貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住。
몸과 느낌과 마음에서 잘 탐욕과 근심을 멸하고 버리니, 그때 성스러운 제자는 법에서 법을 관하며 생각에 머문다.
주 일부. 팔리는 법의 관(觀) 단계(무상·사라짐·소멸·놓음을 따라 봄, 986.46; …pe…로 접힘)를 두는데 한역에는 단계 나열이 없고 「貪憂滅捨」만 있다(팔리 986.48 「탐욕과 근심의 버림을 지혜로 보고 평온히 지켜봄」과 일부 겹침). 善於身、受、心: 앞의 셋 관을 가리키는 말인지, 「잘」이 뒤 動詞에 걸리는지 저본이 밝히지 않는다 [불확실:구두·분절]. 貪憂=탐욕과 근심, 滅捨=멸하고 버림. 受=느낌 [불확실:다의어_판별]. 法法=법에서 법을(法의 확정역은 정형구 행에 없음; 한국 불교 정착어 「법」).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.46~986.48
如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。
이와 같이 성스러운 제자가 법에서 법을 관하며 생각에 머문 뒤, 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 일부. 팔리 986.49 「그러므로 법에서 법을 관하는 비구는 …」에 한역은 「知善內思惟」를 얹는다(26.1과 같은 사안).
니까야 대응 일부 SN 54.10:986.49
阿難！譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？」
아난이여! 비유하면 네거리 길에 흙더미 두둑이 있는데, 어떤 사람이 수레를 타고 북쪽에서 엎어지고 넘어질 듯 온다면, 흙더미 두둑을 짓밟겠느냐?”
주 자리바뀜. 북쪽 방향 비유이면서 한역이 비유의 장소(四衢道)를 처음 말하는 자리다 — 팔리는 비유 첫머리(986.50 catumahāpathe mahāpaṃsupuñjo)에서 말한다. 四衢道: 3분할표에 없는 말이나 고유명사가 아니라 보통명사라 뜻으로 옮겼다(네거리 길; 음의 慧琳 0438a19 · 0340a18 · 0317b17 「四達謂之衢」 인용). 有土堆壠의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있는데」로 세웠다. 有人=어떤 사람이(부정칭). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 순서 다름 SN 54.10:986.50~986.52
阿難白佛：「如是，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여!”
주 없음확인(29.1과 같은 사안). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.51
佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。
부처님께서 아난에게 이르셨다. “이와 같이, 성스러운 제자가 법에서 법을 관하며 생각에 머물러, 안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다.
주 엇갈림. 팔리 986.54의 법의 자리 「dhammesu dhammānupassī viharantopi upahanateva pāpake akusale dhamme」(법에서 법을 관하며 머물러도 악하고 해로운 법을 짓부순다)와 같은 자리이나, 한역은 「안으로 잘 곰곰이 헤아림을 안다」로 맺고 「짓부순다」가 없다(30.1과 같은 사안). 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 내용 다름 SN 54.10:986.54
阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」
아난이여! 이를 비구가 부지런히 힘쓰는 방편으로 네 가지 생각의 자리를 닦는 것이라 이름한다.”
주 엇갈림. 팔리의 맺음은 「이처럼 닦고 늘린 안반념삼매는 큰 열매·큰 이익이 있다」(986.21)로 열매를 말하고 첫 단계 앞에 선다. 한역은 모든 비유 뒤에서 「이를 …닦는 것이라 이름한다」로 이름을 붙이며, 주제어가 안반념삼매에서 四念處로 갈린다(13.1과 같은 사안). 是名=「이를 …라 이름한다」. 精勤方便=부지런히 힘쓰는 방편(사전 方便 ③ 용례 sa1021/0268c02.2·sa1031/0271a18.2 「精勤方便」; 사전 方便 ① 앞 精勤 66회; 方便은 한국 불교 정착어) [불확실:술어·낱말_선택]. 비구=확정 [구속]. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 내용 다름 SN 54.10:986.21
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 존자 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 없음확인. 팔리 경은 이런 맺음 없이 986.54의 적용 문장 다음에 경 번호(986.55 Dasamaṃ)와 목록 시(986.57~59)로 이어진다. 짚은 자리는 986.54 뒤. 所說=설하신 것(관형절로 풀어 「바」를 피함). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(이 아함 863회 정형구; 사전 奉行 ①). 佛說=부처님께서 설하시고. 아난=기쁨(慶喜; 慧琳 0482c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 54.10:986.54