（八〇一）
(801)
주 제목 좌표. 한문 `（八〇一）`(大正 번호 표지)를 숫자로 옮겼다. 이 경에는 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 주어지지 않아 모든 좌표의 대응은 미대응(미결)으로 둔다. 참고: `_전거_sa795` 머리글은 「大正 795」, 저본·사전 머리글은 「大正 801」로 적혀 서로 다르다 — 판정하지 않고 신고만 한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 발화 첫머리 0/1333). 如는 앵커대로 「~같이」로 옮기고, 한문에 있는 我는 「나는」으로 세웠다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國은 3분할 정착어(舍衛→사위)라 정착형 「사위국」을 쓴다. 舍衛의 뜻은 음의 자료에 갈린 풀이가 실려 있다 — 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 室羅伐悉底國을 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 하고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나온 국명)라 적는다. 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: §⑤가 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들면서 동시에 給孤獨을 의역(음독 금지)의 예로 든다 — 두 규정이 한 이름에서 부딪히고, 3분할표도 이 이름을 보류로 둔다. 확정역은 없으므로 이름 전체를 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 유형 판별을 불확실로 남긴다. 뜻(정착어 비고): 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲 — 慧琳 0368a03 「祇陀…皆一名也…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」; 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역); 園=동산(승원). 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「다섯 가지 법이 있다. 안나반나념을 닦는 것을 많이 이롭게 한다.
주 (1) 有五法: 有는 법의 수를 내세우는 존재 서술이라 「있다」로 세우되 「~이 있어」로 잇지 않고 문장을 끊어 훈독투를 피했다(앵커 有×1). 이어지는 `何等為五`가 그 다섯을 묻는다. (2) 多所饒益修安那般那念: 所는 多所의 관용으로 「많이 ~하는」에 흡수했다(앵커 所×1). 饒益의 목적어를 修安那般那念으로 읽었다. (3) 諸比丘: 복수는 「비구들」의 -들이 진다(앵커 諸×1). (4) 安那般那念: 安那般那는 음역, 念은 의역으로 보아 한자 독음 「안나반나념」으로 옮겼다. 念을 한국어로 푸는 확정역은 표에 없고 3분할은 이 이름을 보류로 둔다 — 전거 安那般那念 6회(팔리 후보 Ānāpānasati). 다음 좌표들에서도 같은 표기를 쓴다. (5) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 世尊(여기)과 佛(0.3·0206a06.1)로 달리 적지만 둘 다 [구속]이라 각각 「세존」「부처님」을 고정했다. 또 같은 수행어를 修(여기·0206a01.1·0206a03.1)와 修習(0205c25.2·0205c28.1·0206a05.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 修=「닦다」, 修習=「닦아 익히다」로 한자대로 갈랐다. (6) 음역계통: 전거 比丘(6회) 팔리 후보 bhikkhu / 근대 Bhikṣu(大正 편자 비정). 인용만 하고 판정하지 않는다. 확정역 「비구」[구속]. 이후 좌표의 比丘에도 같다. 爾時=「그때」, 告=「말씀하셨다」. 인용부호 「는 저본대로 여기서 열고 0206a05.1에서 닫는다.
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為五: 等은 「무엇」에 흡수되고(사전 等為 ① 앞 何 532/581) 為는 계사 「~이다」로 읽었다(앵커 為×1 — `為…所` 피동 구문이 아니다). 질문 정형구.
住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。
청정한 계, 바라제목차의 율의에 머물고, 위의와 행하는 곳이 갖추어지고, 작고 미세한 죄에서 두려움을 일으킬 수 있고, 배우는 계를 받아 지니는 것, 이것을 안나반나념을 닦아 익히는 일을 많이 이롭게 하는 첫째라 이름한다.
주 (1) 住於淨戒波羅提木叉律儀: 淨戒와 波羅提木叉律儀가 동격인지 병렬인지 한문이 정하지 않아 쉼표로 병기했다 [불확실:구두·분절]. 淨戒=「청정한 계」. (2) 波羅提木叉: 음역이라 한자 독음 「바라제목차」(3분할 보류). `[정형구 행] 130`은 정형구 안의 쓰임만 알려 줄 뿐 이 한자의 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았다 [불확실:확정역_부재]. 음역계통: 전거 팔리 후보 Pātimokkha / 근대 Pratimokṣa(편자 비정, 범어 쪽으로 쏠림) — 인용만 한다. 律儀=「율의」(사전 律儀 ① 앞 木叉 6/43). (3) 威儀行處具足: 威儀=「위의」, 行處=「행하는 곳」, 具足은 서술어 「갖추어지고」. 行處를 어떤 뜻으로 보는지 한문이 정하지 않는다(사전 威儀 ① 뒤 行處 9/29) [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 於微細罪能生怖畏: 於는 조사 「에서」가 지고, 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다(앵커 能×1·於×2). 生: `[정형구 행]` 25의 한자(jāti 정형구)이나 여기서는 生怖畏 「두려움을 일으키다」이지 태어남이 아니다 [불확실:다의어_판별]. (5) 受持學戒: 受持=「받아 지니다」(복합어 — `[정형구 행]` 28의 受=느낌 항목과 무관), 學戒=「배우는 계」(사전 學戒 ① 앞 受持 17/47) [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 是名第一…: 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 多所饒益 이하는 第一을 꾸미는 관형절로 풀었다(앵커 所×1). 한자 흔들림: 修習(여기)↔修(0205c24.1)는 0205c24.1에 신고한 바와 같다. 또 이 경은 순서를 第一 / 二法·三法·四法·五法으로 달리 적는다(0205c28.1 참조).
復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。
다시 다음으로, 비구여! 욕심이 적고, 일이 적고, 용무가 적은 것, 이것을 안나반나념을 닦아 익히는 일을 많이 이롭게 하는 둘째 법이라 이름한다.
주 (1) 復次=「다시 다음으로」(앵커 復×1). 比丘！는 단수 호격이라 「비구여」 — 앞의 諸比丘와 단·복수가 다르다(한문 그대로). (2) 少欲·少事·少務: 少는 서술어 「적다」, 務=「용무」. (3) 二法: 한역이 첫째는 `第一`로 적고 둘째부터는 `二法`·`三法`·`四法`·`五法`처럼 수사+法으로 적는다 — 한자 흔들림. 항목이 셋(少欲·少事·少務)이므로 `二法`을 「두 가지 법」이 아니라 차례(둘째)로 읽었고, 이는 문맥에서 세운 읽기다. (4) 修習: 0205c24.1의 修/修習 신고 참조. (5) 多所饒益…: 0205c25.2와 같은 관형절 풀이.
復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。
다시 다음으로, 비구여! 음식에서 양을 알고, 많고 적음에서 알맞음을 얻고, 음식을 위하여 구하는 욕망의 생각을 일으키지 않고, 부지런히 힘써 곰곰이 생각하는 것, 이것을 안나반나념을 닦는 일을 많이 이롭게 하는 셋째 법이라 이름한다.
주 (1) 飲食知量: 知量=「양을 알다」(사전 知量 ① 앞 飲食 7/13). (2) 多少得中: 得은 가능 보조가 아니라 「얻다」로 읽어 「알맞음을 얻고」로 옮겼다(앵커 得×1, 문맥 판정). (3) 不為飲食起求欲想: 為는 `為…所` 피동이 아니라 「~을 위하여」(앵커 為×1·所 없음). 求欲想을 「구하는 욕망의 생각」으로 읽었으나 欲想의 想을 어떻게 옮길지 확정역이 없다(사전 欲想 ① 10회·7경) [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 精勤思惟: 思惟는 3분할 의역이라 음독 「사유」를 쓰지 않고 「곰곰이 생각하다」로 옮겼다. 精勤=「부지런히 힘써」(사전 勤 ① 뒤 方便 135/315 — 이 좌표와는 다른 짝). (5) 修安那般那念: 修(習 없음) — 0205c24.1의 한자 흔들림 신고 참조.
復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。
다시 다음으로, 비구여! 밤의 처음 시간과 마지막 시간에 잠에 집착하지 않고, 부지런히 힘써 곰곰이 생각하는 것, 이것을 안나반나념을 닦는 일을 많이 이롭게 하는 넷째 법이라 이름한다.
주 (1) 初夜·後夜: 「초야·후야」로 음독하지 않고 뜻으로 「밤의 처음 시간」「밤의 마지막 시간」이라 옮겼다. 사전 後夜 ⑥ 丁福保(1922, 후대 — 가벼운 근거)는 晝夜六時의 하나, 初夜 ⑥도 같은 육시 체계라 하며, 한역 당시의 시간 구분은 확인하지 못했다. 사전 初夜 ① 뒤 後夜 12/17. 처소 조사 「에」는 한문에 於가 없으나 시간 표지로 두었다. (2) 不著睡眠: 著=「집착하다」(앵커 없음), 睡眠은 3분할 의역이라 「잠」으로 옮겼다. 음의 慧琳 0323b10은 睡眠을 음·자형으로만 풀어 뜻 판정의 근거가 되지 못한다. (3) 修安那般那念: 0205c24.1 신고 참조.
復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」
다시 다음으로, 비구여! 텅 비고 한적한 숲 가운데에서 온갖 어수선한 소란을 떠나는 것, 이것을 안나반나념을 닦아 익히는 일을 여러 가지로 이롭게 하는 다섯째 법이라 이름한다.」
주 (1) 한자 흔들림: 앞 네 항이 `多所饒益`인데 여기만 `多種饒益`이다. 같은 자리에 한역이 다른 한자를 쓴 것이며, 본문은 한자대로 多種=「여러 가지로」, 앞의 多所=「많이」로 갈랐다. 자형 혼동인지는 교감 자료가 없어 판정하지 않는다. (2) 空閑林中: 空閑=「텅 비고 한적한」, 中=「가운데에서」. (3) 離諸憒閙: 諸=「온갖」(앵커 諸×1 — 남발하지 않음), 憒閙=「어수선한 소란」(음의 慧琳 0758c05는 음·자형만 풂), 離=「떠나다」. (4) 五法=「다섯째 법」(0205c28.1 참조). (5) 修習: 0205c24.1 신고 참조. 인용부호 」로 0205c24.1에서 연 말씀을 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 經 ① 앞 說此 820/1079). 佛은 [구속] 「부처님」, 諸比丘는 「비구들」(복수 -들이 諸를 진다, 앵커 諸×1). 聞佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 所×1). 說…已=「설하시기를 마치시자」. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하였다」. 내레이션은 평서.