（七九六）
（796）
주 한역의 이 자리는 大正藏의 경 번호 「七九六」뿐이다(편자 표지, 번역자의 글이 아니다). 교감주에 「S. 45. 35. Sāmañña.」가 붙어 팔리 대응 후보를 가리키는데, 이것은 증언 쪽 단서이지 저본이 아니다. 팔리 35.0의 「35」는 상윳따 안의 번호라 한역의 796과 번호 체계가 다르고, 팔리 경명 0.3(Paṭhamasāmaññasuttaṃ)에 해당하는 한문도 없다. 둘 다 한역에 짝이 없음을 확인했으므로 absent로 둔다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.35:35.0
니까야 대응 대응 없음 SN 45.35:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역은 개경 정형구(如是我聞)를 펼쳐 썼고, 팔리 본문은 이 자리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위를 배경으로 하는 서두) 한 마디로 접었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 이 아함 전권에서 如是我聞은 1332경에 나온다(정형구_생략표지).
니까야 대응 미정렬 SN 45.35:35.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 ① 舍衛(사위)는 정착어이므로 정착형을 그대로 쓴다. 뜻: 室羅伐悉底의 음역으로 「들은 이의 성(聞者城)·들은 것의 나라(聞物國)」로 풀린다(음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕). 전거 대장은 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역이라 표면 한자만 같은 항이다. 이 경에서는 지명으로 뜻이 맞는다). 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. ② 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)였으나, 저본에서 한 곳의 이름으로 쓰였음이 서므로 정착어로 판별해 정착형을 그대로 쓴다. 뜻: 祇(祇陀 태자, 음역)의 樹(숲, 뜻)와 給孤獨(「외로운 이를 구제하는 이」, 뜻으로 옮긴 이름)의 園(동산) — 祇樹는 음의 慧琳 0368a03, 給孤獨은 0368a05(「亦義譯也…誓救孤獨…古經云阿那邠邸」). 전거 대장: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). ③ 팔리 35.1은 이름을 펼치지 않고 nidāna(서두 지시)로 접었다. 「一時」에 해당하는 펼친 팔리 문장은 이 본문에 없다. ④ 佛은 [구속] 「부처님」. 내레이션은 평서로 하되 주어 높임 「-시-」를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 45.35:35.1
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문의 법과 사문의 과가 있다.
주 ① 有는 이 경의 선언 자체가 「이 둘이 있다」는 존재 서술이고 뒤 두 문(何等為…)이 그것을 묻고 답하므로 「있다」로 세웠다. 팔리 35.2 「Sāmaññañca vo, bhikkhave, desessāmi, sāmaññaphalāni ca」는 「사문의 상태와 사문의 과들을 너희에게 설하겠다」로 말하는 방식이 다르다(존재문 ↔ 설하겠다). 沙門法의 法도 팔리 sāmañña(추상명사)와 한 글자씩 겹치지 않는다. 한역자의 기법인지 저본 차이인지 가르지 않는다. ② 팔리의 호격 bhikkhave·vo는 한역에서 告諸比丘로 풀렸다. 諸는 복수라 「비구들」에 흡수했다. ③ 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 한역은 같은 인물에 0.3과 0205b20.1에서 佛, 여기서 世尊을 쓴다(한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 둘로 따로 서 있으므로 한국어는 부처님/세존으로 각각 고정한다. ④ 沙門(사문)은 음역이다. 음의 慧琳 0420a16(「室囉末拏…勤懇」), 0439c20(「止息…劬勞…多聞」). 전거 대장은 팔리 Samaṇa, 근대 비정 Śramaṇa를 싣는다(⚠다른 부(MA)의 대역). 근대 비정은 편자의 것이다. 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 沙門果는 沙門(음) + 果(뜻, 결실)이다. 사전 沙門果 6회·3경.
니까야 대응 일부 SN 45.35:35.2
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라, 너희를 위해 설하겠다.
주 ① 팔리 35.3은 「Taṃ suṇātha」(그것을 들으라) 하나뿐이다. 善思와 當為汝說에 해당하는 팔리 문장은 이 본문에 없다. ② 諦聽의 諦는 음의 希麟 0949c19(「諦審也」)에 따라 「자세히」로 옮겼다. 사전 諦聽: 발화 첫머리 39/122, 뒤에 善思 107회 — 정형구 쓰임. ③ 當은 어미 「-겠다」가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 為汝說의 為는 「위하여」이다(為…所 피동이 아니다). 汝는 한자로는 단수이나 청중이 諸比丘(복수)이므로 「너희」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 45.35:35.3
何等為沙門法？
어떤 것이 사문의 법인가?
주 팔리 35.4 「Katamañca, bhikkhave, sāmaññaṃ?」의 호격 bhikkhave가 한역에는 없다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거가 아니다). 何等為의 為는 계사 「이다」로 읽었다(사전 等為: 앞 何 532/581). 何等은 「어떤」.
니까야 대응 같음 SN 45.35:35.4
謂八聖道——正見乃至正定。
곧 여덟 성스러운 길, 바른 견해 내지 바른 선정이다.
주 ① 乃至: 한문이 스스로 접은 자리다. 정견과 정정 사이의 항목은 펴지 않았다(펴면 증보). 팔리 35.6 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」도 같은 두 끝을 두고 가운데를 접었다. ② 팔리 35.5 「Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ」의 ayameva(바로 이것)의 강조는 한역에 없고, seyyathidaṃ은 謂가 진다. 그래서 35.5는 partial이다. ③ 팔리 35.7 「Idaṃ vuccati, bhikkhave, sāmaññaṃ」(이것을 사문의 상태라 한다)에 해당하는 한문은 없다. 한문을 끝까지 읽고 확인했으므로 absent이며, 한역은 곧바로 다음 물음(何等為沙門果)으로 넘어간다. ④ 八聖道·正見·正定은 이 투입물에 확정역이 없어 한자의 뜻대로 「여덟 성스러운 길」·「바른 견해」·「바른 선정」으로 옮겼다. 定은 선정/삼매 두 후보가 서고 이를 가를 근거가 저본에 없어 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다. 정도평 님의 판정을 구한다.
니까야 대응 일부 SN 45.35:35.5
니까야 대응 같음 SN 45.35:35.6
니까야 대응 대응 없음 SN 45.35:35.7
何等為沙門果？
어떤 것이 사문의 과인가?
주 팔리 35.8 「Katamāni ca, bhikkhave, sāmaññaphalāni?」의 호격 bhikkhave는 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법). 팔리 sāmaññaphalāni는 복수형이고 한문 沙門果는 수 표지가 없어 한국어도 수를 세우지 않았다. 為는 계사.
니까야 대응 같음 SN 45.35:35.8
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
곧 수다원과, 사다함과, 아나함과, 아라한과이다.」
주 ① 넷 모두 음역자 + 果(뜻, 결실)로 짜여 한자 독음 + 「과」로 통일했다. 3분할 표의 「혼합」(須陀洹果)·「갈림」(斯陀含果)은 기계 1차 분류인데, 저본은 斯陀含이 一來(의역형)가 아니라 소리형이라 음역으로 판별되고 넷의 처리가 같다. 정착형이므로 뜻을 비고에 적는다 — 수다원: 窣路陀阿鉢囊의 음역, 「흐름에 듦(入流)」(음의 慧琳 0441b25). 사다함: 「한 번 돌아옴(一來)」(0441c02). 아나함: 「돌아오지 않음(不還)」(0441c03). 아라한: 應供·殺賊·不生·遠惡 등 여러 풀이, 옛 번역 「無生」(0441b10, 0463c22). 전거 대장의 팔리형: Sotāpattiphala · Sakadāgāmiphala · Anāgāmiphala · Arahattaphala — 교감주(CBETA 대역주)와 같고 범어 후보는 없다. 확정술어 파일의 須陀洹은 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않았다. ② 팔리 35.9와 항목 순서가 같다. 팔리 35.10 「imāni vuccanti, bhikkhave, sāmaññaphalāni」(이것들을 사문의 과라 한다)는 한역에 없다 → absent. ③ 닫는 따옴표는 한역 「」의 맺음을 따랐다.
니까야 대응 같음 SN 45.35:35.9
니까야 대응 대응 없음 SN 45.35:35.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 ① 팔리 이 경은 35.10 뒤에 곧바로 맺음 표지 「Pañcamaṃ.」(다섯째)이 놓이고 歡喜奉行에 해당하는 문장은 없다. 35.11은 대응이 놓일 자리로 짚었을 뿐 Pañcamaṃ이 한역 문장의 대응은 아니다. ② 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 한역은 이 좌표에서 佛을 쓰고 앞의 世尊 자리와 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). ③ 已는 완료(마침)로, 所說은 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸는 「비구들」에 흡수했다. ④ 歡喜는 음의 慧琳 0753a01(「歡喜悅也」)에 따라 「기뻐하다」, 奉行은 「받들어 행하다」. 사전 奉行: 앞 歡喜 829/863, 맺음 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.35:35.11